تفسیر آیهٔ ۱۶ سورهٔ جاثیه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لَقَدْ آتَيْنٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ الْكِتٰابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّهَ » (و به‌یقین، ما به بنی‌اسرائیل کتاب و داوری و نبوت دادیم) تا آخر آیه؛ چون بیان فرمود که اعمال دارای آثاری نیک یا بدند که به صاحبشان می‌رسد، خواست بر تشریع شریعت برای پیامبر (ص) هشدار و توجّه دهد؛ زیرا بر خدای پاک و منزه است که بندگانش را به آنچه خیر و سعادتشان در آن است هدایت کند، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ عَلَي اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ» (و بر خداست که راه میانه و درست را بنمایاند، و برخی از راه‌ها کج و منحرف است؛ نحل: ۹).

پس با این فرمودهٔ پیشِ‌رو بر آن توجّه داد: « ثُمَّ جَعَلْنٰاكَ عَليٰ شَرِيعَهٍ مِنَ الْأَمْرِ » (سپس تو را بر شریعتی از کار دین نهادیم) تا آخر آیه؛ و پیش از آن، اشاره به آنچه به بنی‌اسرائیل عطا فرمود — از کتاب و داوری و نبوت، روزی‌دادن از پاکیزه‌ها، برتری‌بخشیدن به آنان و دادن معجزات و دلایل روشن — را پیش انداخت تا اعلام کند که افاضهٔ الهی با شریعت و نبوت و کتاب، پدیده‌ای نوظهور و بی‌سابقه نیست، بلکه نظیر آن در بنی‌اسرائیل رخ داده و در پیش دیدگان و گوش‌های آنان بوده است.

پس در این سخن که فرمود: « وَ لَقَدْ آتَيْنٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ الْكِتٰابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّهَ » (و به‌یقین، ما به بنی‌اسرائیل کتاب و داوری و نبوت دادیم)، مراد از «کتاب»، تورات است که شریعت موسی (ع) را در بر دارد؛ اما انجیل شریعتی مستقل ندارد و شریعت آن همان شریعت تورات است؛ و زبور داوود نیز مجموعه‌ای از دعاها و ذکرهاست. ممکن است چنان‌که گفته‌اند مراد از کتاب، جنس کتاب باشد که تورات، انجیل و زبور را در بر بگیرد؛ امّا این احتمال بعید است، چراکه واژهٔ کتاب در قرآن جز بر آنچه مشتمل بر شریعت است به کار نرفته است.

مراد از «حکم» (داوری و قضاوت)، به قرینهٔ ذکر شدنش در کنار کتاب، همان احکام و وظایف مردم است که کتاب بدان‌ها حکم و داوری می‌کند؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتٰابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النّٰاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ» (و همراه آنان کتاب را به حق نازل کرد تا میان مردم در آنچه اختلاف می‌کردند داوری کند؛ بقره: ۲۱۳)، و دربارهٔ تورات فرمود: «يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هٰادُوا وَ الرَّبّٰانِيُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتٰابِ اللّٰهِ» (پیامبرانی که تسلیم فرمان خدا بودند، بر پایهٔ آن برای یهودیان داوری می‌کردند و عالمان الهی و دانشمندان نیز به آنچه از کتاب خدا به امانت به آنان سپرده شده بود حکم می‌نمودند؛ مائده: ۴۴). بنابراین، حکم از لوازم کتاب است، همان‌گونه که نبوت نیز از لوازم آن است.

مراد از «نبوت» نیز روشن است، و خداوند چنان‌که در روایات آمده جمعی پرشمار از پیامبران را از میان بنی‌اسرائیل مبعوث ساخت و در کتاب خود سرگذشت گروهی از پیامبرانشان را بازگو فرمود.

و سخن خدا که می‌فرماید: « وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ الطَّيِّبٰاتِ » (و آنان را از چیزهای پاکیزه روزی دادیم)، یعنی از روزی‌های پاکیزه، که از جملهٔ آن‌ها «منّ» (ترنجبین یا ماده‌ای شیرین و گوارا) و «سلوی» (بلدرچین) است.

و این فرمودهٔ او: « وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلَي الْعٰالَمِينَ » (و آنان را بر جهانیان برتری دادیم)، اگر مراد از آن، همهٔ جهانیان در تمام دوران‌ها باشد، از برخی جهات برتری یافته‌اند؛ مانند فراوانی پیامبران برانگیخته‌شده و معجزات پرشماری که از پیامبرانشان نمایان شد. و اگر مراد، مردم جهان در روزگار خودشان باشد، از همهٔ جهات بر دیگران برتری داده شده‌اند.