تفسیر آیهٔ ۱۲۸ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

و عبارت «لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ» (هیچ سهمی از تدبیر و اختیار برای تو نیست) جملهٔ معترضه (میان‌جمله) است؛ و فایده‌اش بیان این نکته است که فرمانِ ریشه‌کن کردن و سرکوب‌نمودنِ دشمن از آنِ خداست و پیامبر (ص) نقشی در [اختیارِ] آن ندارد، تا مبادا هرگاه بر دشمنشان پیروز شدند و ضربه‌ای به او زدند، پیامبر را بستایند و تدبیرش را نیکو شمرند، و هرگاه روزگار بر ضدشان برگشت و سست و اندوهگین شدند، او را نکوهش و سرزنش کنند؛ چنان‌که طبق حکایتِ خدای متعال، در روز اُحُد چنین رفتاری از آنان سر زد.

و عبارت «أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ» (یا توبه‌شان را بپذیرد) به عبارت «لِيَقْطَعَ» (تا ریشه‌کن سازد) عطف شده و سخنْ پیوسته است؛ و عبارتِ:

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۱۲۸ و ۱۲۹ با هم

دلیل این‌که عبارت «وَ لِلّٰهِ مٰا فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي الْأَرْضِ» (و آنچه در آسمان‌ها و زمین است از آنِ خداست) را در جایگاه علّت‌آوری برای دو فراز پایانی—یعنی عبارت «أَوْ يَتُوبَ...» (یا توبه‌شان را بپذیرد...)—گرفتیم، این است که پایانِ آیه به بیانِ همان دو امر اختصاص یافته است؛ یعنی عبارت «يَغْفِرُ لِمَنْ يَشٰاءُ وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشٰاءُ» (هر که را بخواهد می‌آمرزد و هر که را بخواهد عذاب می‌کند).

تفسیر آیه‌های ۱۲۷ تا ۱۲۹ با هم

مفسران دربارهٔ پیوندِ عبارت «لِيَقْطَعَ طَرَفاً» (تا بخشی را ریشه‌کن سازد) و معنای عطف در عبارت «أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ» (یا توبه‌شان را بپذیرد یا مجازاتشان کند)، و نیز دربارهٔ اینکه جملهٔ «لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ» (هیچ سهمی از کار برای تو نیست) و آیهٔ «وَ لِلّٰهِ مٰا فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي الْأَرْضِ» (و آنچه در آسمان‌ها و آنچه در زمین است، از آنِ خداست) علت چه چیزی هستند، وجوه دیگری آورده‌اند؛ اما ما به جهت کم‌فایده بودن و ناسازگاری آن‌ها با معنایی که ظاهر آیات و سیاق جاری‌شان می‌رساند، از طرح و بررسی آن‌ها چشم‌پوشی کردیم؛ بنابراین، هر کس خواهان آگاهی از آن‌هاست، به تفسیرهای مفصل رجوع کند.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۲۱ تا ۱۲۹ با هم

و از جمله اینکه در این روایت آمده خداوند فرشته‌ای را فرستاد و او جگر حمزه را برداشت و به جای خودش بازگرداند؛ و این نکته در بیشتر روایات نیامده است. ادامه در متن کامل

و در روایات اصحاب ما و دیگران آمده است که پیامبر خدا (ص) در آن روز پیشانی‌اش شکافت، دندان رباعیه‌اش (دندان میان دندانِ پیشین و نیش) شکست، و دندان ثنیه‌اش (دندان پیشین) آسیب دید؛ این را مُغیره روایت کرده است. ادامه در متن کامل

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌اسحاق، عبد بن حمید، ابن‌جریر و ابن‌منذر از ابن‌شهاب، محمد بن یحیی بن حبان، عاصم بن عمرو بن قتاده، حُصَین بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ و دیگران روایت کرده‌اند که هر یک بخشی از ماجرای روز احد را بازگو کرده‌اند. ادامه در متن کامل

آنان گفتند: هنگامی که قریش — یا آنان که در روز بدر از کافران قریش آسیب دیدند — شکست خوردند و گریختگانشان به مکه بازگشتند و ابوسفیان نیز با کاروانش بازگشت، عبدالله بن ابی‌ربیعه، عکرمه بن ابی‌جهل و صفوان بن امیه با گروهی از مردان قریش که پدران، پسران و برادرانشان در بدر کشته شده بودند، نزد ابوسفیان بن حرب و دیگر قریشیانی که در آن کاروان کالای بازرگانی داشتند رفتند و گفتند: «ای گروه قریش، همانا محمد به شما داغ زد و برگزیدگانتان را کشت؛ پس با این دارایی‌ها ما را در نبرد با او یاری دهید تا شاید بتوانیم انتقام کشته‌شدگانمان را از او بگیریم.» آنان چنین کردند و قریش برای جنگ با پیامبر خدا (ص) هم‌پیمان شدند و با تمام توان، تجهیزات و نفرات خود بیرون آمدند. ادامه در متن کامل

هنگامی که پیامبر خدا (ص) و مسلمانان خبر یافتند که مشرکان در آنجا اردو زده‌اند، پیامبر خدا (ص) فرمود: «من در خواب دیدم که گاوهایی ذبح می‌شوند، و در نوک شمشیرم شکستی دیدم، و دیدم که دستم را در زرهی استوار فرو برده‌ام که آن را به مدینه تعبیر کردم؛ پس اگر نظر شما این است در مدینه بمانید و آنان را در همان‌جا که فرود… ادامه در متن کامل

و قریش در روز چهارشنبه در جایگاه خود در احد فرود آمدند و آن روز، روز پنج‌شنبه و روز جمعه را در آنجا سپری کردند. ادامه در متن کامل

و نظر عبدالله بن ابی با نظر پیامبر خدا (ص) یکی بود و نظرش در این باره بر این بود که به سوی آنان بیرون نروند، و پیامبر خدا (ص) نیز بیرون رفتن از مدینه را ناخوش می‌داشت. ادامه در متن کامل

پس پیامبر خدا با هزار تن از یارانش بیرون رفت؛ تا آنکه چون به «شَوط» میان مدینه و احد رسیدند، عبدالله بن ابی با یک‌سومِ مردم از او برگشت [و جدا شد]. ادامه در متن کامل

و پیامبر خدا (ص) عبدالله بن جُبَیر را فرماندهٔ تیراندازان کرد — که پنجاه مرد بودند — و فرمود: «با تیراندازی، کوه را از [پیشرویِ دشمن بر ضد] ما پاسداری کن تا از پشت سر بر ما درنیایند؛ چه جنگ به زیان ما باشد و چه به سود ما، تو در جای خود بمان تا از سوی تو بر ما دست نیابند.» و پیامبر خدا (ص) دو زره روی هم پوشید. ادامه در متن کامل