تفسیر آیهٔ ۱۸ سورهٔ فتح

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « لَقَدْ رَضِيَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبٰايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ » (به‌راستی خدا از مؤمنان، آن هنگام که زیر درخت با تو بیعت می‌کردند، خشنود شد). رضا (خشنودی) حالتی است که در پیِ روبه‌رو شدن با چیزی سازگار و دلخواه و پذیرفتنِ بدون مقاومتِ آن، بر نفس پدید می‌آید، و در برابر آن، سَخَط (خشم و ناخشنودی) قرار دارد. هرگاه خشنودی به خدای پاک و منزه نسبت داده شود، مقصود پاداش دادن و جزای نیکوست، نه آن حالتِ پدیدآمده و صفتِ عارضی و نوظهور؛ زیرا راه یافتن چنین حالتی بر خدای متعال محال است. از این رو، خشنودیِ خدای پاک و منزه از صفات فعل است، نه از صفات ذات.

چنان‌که گفته‌اند، واژهٔ رضا هم بی‌واسطه به مفعول متعدی می‌شود، هم با حرف «عَن» و هم با حرف «باء». هرگاه بی‌واسطه متعدی شود، جایز است بر ذات وارد گردد، مانند: «رضيت زيدا» (از زید راضی شدم و او را پسندیدم)، و نیز بر معنا وارد شود، مانند:

«رضيت إماره زيد» (فرمانروایی زید را پسندیدم)؛ خدای متعال می‌فرماید: «وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلاٰمَ دِيناً» (مائده: ۳). و هرگاه با «عَن» متعدی شود، بر ذات وارد می‌شود، مانند این کلام الهی: «رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ» (بینه: ۸)؛ و هرگاه با «باء» متعدی شود، بر معنا وارد می‌شود، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: « أَ رَضِيتُمْ بِالْحَيٰاهِ الدُّنْيٰا مِنَ الْآخِرَهِ » (آیا به زندگی دنیا به جای آخرت رضایت داده‌اید؟).

و از آنجا که خشنودیِ منسوب به خدای متعال، صفتِ فعل او به معنای پاداش و جزای نیکوست، و پاداش همواره در برابر عمل قرار می‌گیرد نه در برابرِ خودِ ذات، بنابراین در مواردی که خشنودیِ خدای متعال به ذات نسبت داده شده و با «عَن» متعدی گشته است—چنان‌که در آیهٔ « لَقَدْ رَضِيَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ » (همانا خدا از مؤمنان خشنود شد) آمده است—نوعی عنایت و نکته‌سنجیِ بیانی به کار رفته که مقتضی شده خشنودی، با آنکه در حقیقت به عمل تعلق دارد، وابسته به ذات به شمار آید؛ و آن نکته این است که بیعتِ آنان—که متعلَّقِ اصلیِ خشنودی بود—ظرفِ زمانیِ خشنودی قرار داده شده است («إِذْ يُبَايِعُونَكَ»: آنگاه که با تو بیعت می‌کردند) و در نتیجه چاره‌ای نبوده جز اینکه خشنودی مستقیماً به خودِ آنان تعلق گیرد.

پس این سخن خدا که: « لَقَدْ رَضِيَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبٰايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ » (بی‌گمان خدا از مؤمنان خشنود شد هنگامی که زیر آن درخت با تو بیعت می‌کردند)، خبر دادن از پاداشی است که خدای متعال در برابر بیعتشان با پیامبر (ص) در زیر آن درخت، به آنان ارزانی می‌دارد.

این بیعت در روز حدیبیه و زیر درخت سَمُره (نوعی درخت خاردار بیابانی) انجام شد که مؤمنانِ همراه پیامبر (ص) در آنجا با ایشان بیعت کردند. از این نکته روشن می‌شود که قید زمان (ظرف) در عبارت « إِذْ يُبٰايِعُونَكَ » (آن‌گاه که با تو بیعت می‌کردند)، متعلّق به « لَقَدْ رَضِيَ » (خشنود شد) است و حرف «لام» نیز برای سوگند است.

بنابراین معنای آیه چنین است: پس خدا از صدق نیت و اخلاصی که در بیعتشان با تو در دل داشتند، آگاه شد.

برخی گفته‌اند: مراد از آنچه در دل‌هایشان بود، ایمان و درستیِ آن و محبت به دین و اهتمام به آن است.

و برخی گفته‌اند: مراد، اندوه و سرافکندگی از نرمش نشان دادن در برابر مشرکان و صلح با آنان است. اما چنان‌که پوشیده نیست، سیاق آیات با هیچ‌یک از این دو وجه سازگار نیست.

اگر بگویی: مراد از آنچه در دل‌هایشان بود، هر چه در دل داشتند نیست، بلکه چنان‌که گذشت، نیت راستین و خالصانهٔ آنان در بیعت است؛ و آگاهی خدای متعال از نیتِ آراسته به صدق و اخلاصشان، سببی است که خشنودیِ خدا بر آن مترتب می‌شود، نه نتیجه و اثری که بر خشنودی مترتب گردد. پس لازمهٔ این امر آن است که خشنودی بر علم مترتب شود؛ یعنی گفته می‌شد: «خدا از آنچه در دل‌هایشان بود آگاه شد، پس از آنان خشنود گشت»، نه اینکه مانند این آیه، علم بر خشنودی مترتب شود [و با فاء تفریع بیاید: خشنود شد، پس دانست].

بنابراین، این فرمودهٔ خدا: « فَعَلِمَ مٰا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَهَ » (پس آنچه را در دل‌هایشان بود دانست و آرامش را فرو فرستاد...)، فرع و نتیجه‌ای است مترتب بر فرمودهٔ قبلی: « لَقَدْ رَضِيَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ » (به‌راستی خدا از مؤمنان خشنود شد)، تا بر حقیقت این خشنودی دلالت کند و از مجموعه اموری پرده بردارد که با تحقق آن‌ها معنای خشنودی حاصل می‌گردد.

سپس جملهٔ « فَأَنْزَلَ السَّكِينَهَ عَلَيْهِمْ » (پس آرامش را بر آنان فرو فرستاد)، بر فرمودهٔ « فَعَلِمَ مٰا فِي قُلُوبِهِمْ » (پس آنچه در دل‌هایشان بود را دانست) مترتب شده است؛ و همچنین است جمله‌ای که بر آن عطف شده؛ یعنی « وَ أَثٰابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً » (و پیروزی نزدیکی را پاداششان داد...).

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور» دربارهٔ کلام خدای متعال: « لَقَدْ رَضِيَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ » (قطعاً خداوند از مؤمنان خشنود شد...) آمده است: ابن جریر، ابن ابی‌حاتم و ابن مردویه از سلمه بن اکوع روایت کرده‌اند که گفت: در حالی که ما در استراحت نیمروزی بودیم، ناگهان نداکنندهٔ پیامبر خدا (ص) بانگ برآورد: «ای مردم! بیعت! بیعت! روح‌القدس فرود آمد.» پس شتابان به سوی پیامبر خدا (ص) رفتیم در حالی که ایشان زیر درخت سَمُره (درخت خاردار بیابانی) بودند و با ایشان بیعت کردیم؛ و این همان سخن خدای متعال است: « لَقَدْ رَضِيَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبٰايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ » (به‌راستی خداوند از مؤمنان، آن‌گاه که زیر آن درخت با تو بیعت می‌کردند، خشنود شد). سپس پیامبر برای عثمان، یکی از دستان مبارکش را بر دست دیگر گذاشت و بیعت فرمود. مردم گفتند: «گوارا باد بر پسر عفان که گرد خانهٔ خدا طواف می‌کند و ما اینجا مانده‌ایم!» پیامبر خدا (ص) فرمودند: «اگر او چندین و چند سال هم در مکه بماند، تا من طواف نکنم، طواف نخواهد کرد.»

و در همان کتاب، عبد بن حمید، مسلم و ابن مردویه از مغفل بن یسار روایت کرده‌اند که گفت: من خود را در روز شجره (روز بیعت زیر درخت) به یاد می‌آورم در حالی که پیامبر (ص) با مردم بیعت می‌کرد و من شاخه‌ای از شاخه‌های آن درخت را از بالای سرِ ایشان بالا گرفته بودم؛ و ما هزار و چهارصد نفر بودیم و با ایشان بر سرِ مرگ بیعت نکردیم، بلکه بیعت ما بر این بود که از میدان نگریزیم.

می‌گویم: اینکه شمار مؤمنان در آن روز هزار و چهارصد نفر بوده، در روایات دیگر نیز نقل شده است؛ و در بعضی روایات، هزار و سیصد نفر و در برخی، تا هزار و هشتصد نفر ذکر شده است. همچنین اینکه بیعت بر سرِ نگریختن از میدان بوده، در روایات آمده و در پاره‌ای از آنها بیعت بر سرِ مرگ نقل شده است.

و در همان کتاب آمده است که احمد از جابر، و مسلم از امّ‌بِشر از جابر، از پیامبر (ص) روایت کرده‌اند که فرمود: «هیچ‌یک از کسانی که زیر آن درخت بیعت کردند، وارد آتش نخواهند شد.»

و در همان کتاب، ابن ابی‌حاتم از ابن عباس دربارهٔ سخن خدای متعال: « فَعَلِمَ مٰا فِي قُلُوبِهِمْ-فَأَنْزَلَ السَّكِينَهَ عَلَيْهِمْ » (پس آنچه در دل‌هایشان بود را دانست و آرامش را بر آنان فرو فرستاد) روایت کرده که گفت: آرامش تنها بر کسی فرود آمد که وفاداری از او دانسته شده بود.

می‌گویم: این روایت، روایات پیش از خود را تخصیص می‌زند (حکم عامِ آنها را مقید به شرط می‌کند)؛ و بر این مطلب، سخن پیشین خدای متعال دلالت دارد که فرمود: « إِنَّ الَّذِينَ يُبٰايِعُونَكَ إِنَّمٰا يُبٰايِعُونَ اللّٰهَ يَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمٰا يَنْكُثُ عَليٰ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفيٰ بِمٰا عٰاهَدَ عَلَيْهُ اللّٰهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً » (همانا کسانی که با تو بیعت می‌کنند، جز این نیست که با خدا بیعت می‌کنند؛ دست خدا بالای دست‌های آنان است؛ پس هرکس پیمان‌شکنی کند، تنها به زیان خود پیمان شکسته است، و هرکس به آنچه با خدا پیمان بسته وفا کند، به‌زودی پاداش بزرگی به او خواهد داد). از این رو، خداوند در دادن پاداش—که لازمه‌اش شرط بودن در خشنودیِ خدا نیز هست—وفاداری و پیمان‌نشکستن را شرط دانسته است؛ و قمی نیز این معنا را در تفسیر خود آورده و گویی که روایتی است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۸ و ۱۹ با هم

خدای متعال می‌فرماید: «فَعَلِمَ مٰا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَهَ عَلَيْهِمْ وَ أَثٰابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً وَ مَغٰانِمَ كَثِيرَهً يَأْخُذُونَهٰا وَ كٰانَ اللّٰهُ عَزِيزاً حَكِيماً» (پس آنچه را در دل‌هایشان بود دانست و آرامش را بر آنان فرو فرستاد و پیروزی نزدیکی را پاداششان داد، و غنیمت‌های فراوانی که آن را به دست می‌آورند، و خدا همواره شکست‌ناپذیر و سنجیده‌کار است).

این سخن، نتیجه و شاخه‌ای است مترتب بر فرمودهٔ قبلی: « لَقَدْ رَضِيَ اللّٰهُ » (به‌راستی خدا خشنود شد...)؛ و مراد از آنچه در دل‌هایشان بود، نیت نیکو و راستینِ آنان در بیعت کردن است؛ چرا که عمل نزد خدا نه به واسطهٔ صورت و ظاهرش، بلکه به سبب صدق نیت و اخلاص در آن، پسندیده و مورد رضایت واقع می‌شود.

در پاسخ می‌گویم: همان‌گونه که مسبَّب (معلول) از جهت تحقق و پیدایشْ بر سبب (علت) مترتب می‌شود، سبب نیز — چه علت تام باشد و چه ناقص — از جهت روشن‌شدن و آشکار گشتن، بر مسبَّب مترتب است. خشنودی (رضا) نیز چنان‌که پیش‌تر بیان شد، از صفات فعل خدای متعال است که از مجموع علم او به عمل صالح و پاداش و جزایی که به صاحب آن عمل می‌دهد، انتزاع می‌شود (به دست می‌آید)؛ و آنچه در این مقام، خشنودی از آن انتزاع شده، مجموع آگاهی خدای متعال از آنچه در دل‌هایشان بود، فرو فرستادن آرامش بر آنان و پاداش دادنِ فتحی نزدیک و غنیمت‌های فراوانی است که به دست می‌آورند.

و مراد از فتح نزدیک («الفتح القريب»)، با توجه به آنچه سیاق آیه افاده می‌کند، فتح خیبر است. و همچنین مراد از غنیمت‌های فراوانی که به چنگ می‌آورند («مغانم كثيرة يأخذونها»)، غنیمت‌های خیبر است. و گفته شده: مراد از فتح نزدیک، فتح مکه است؛ اما سیاق با آن سازگار نیست.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۸ تا ۲۸ با هم

[راوی] گفت: مردم تمام آن شب را در گفت‌وگو و تکاپو به سر بردند که به راستی پرچم به کدام‌یک از آنان داده می‌شود؟ ادامه در متن کامل

[پیامبر (ص)] فرمود: «علی بن ابی‌طالب کجاست؟» گفتند: ای پیامبر خدا، او از چشم‌درد می‌نالد. ادامه در متن کامل

پس به سراغش فرستادند و او را آوردند؛ آن‌گاه پیامبر خدا (ص) از آب دهان مبارک خود در چشمان او افکند و علی بی‌درنگ بهبود یافت، گویی هرگز دردی نداشته است. ادامه در متن کامل

سلمه گفت: پس مَرحب [پهلوان یهود] به میدان آمد در حالی که می‌سرود: «قد علمت خيبر أني مرحب...» (اهالی خیبر خوب می‌دانند که من مرحبم...) تا پایان ابیات؛ آن‌گاه علی (ع) در برابر او به میدان آمد در حالی که می‌سرود: ادامه در متن کامل

«أنا الذي سمتني أمي حيدره»؛ من همان کسم که مادرم مرا حیدره (شیر) نامید، ادامه در متن کامل

«كليث غابات كريه المنظره»؛ مانند شیر بیشه‌ها، سهمگین و هیبت‌انگیز، ادامه در متن کامل

«أوفيهم بالصاع كيل السندره»؛ با پیمانه‌ای لبریز و فراوان حقشان را تمام و کمال می‌دهم (پاسخی قاطع و شتابان به آنان خواهم داد). ادامه در متن کامل

پس ضربتی بر مرحب فرود آورد و سرش را شکافت و او را کشت، و فتح و پیروزی به دست او رقم خورد. ادامه در متن کامل

این روایت را مسلم در صحیح خود آورده است. ادامه در متن کامل

و ابوعبدالله الحافظ با سند خود از ابورافع، آزادشدهٔ پیامبر خدا (ص)، روایت کرده است که گفت: ادامه در متن کامل

هنگامی که پیامبر خدا (ص) علی را فرستاد، همراه او بیرون شدیم؛ چون علی به قلعه نزدیک شد، اهالی آن برای نبرد با او بیرون آمدند و او با آنان جنگید. ادامه در متن کامل