تفسیر آیهٔ ۲۷ سورهٔ توبه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « ثُمَّ يَتُوبُ اللّٰهُ مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ عَليٰ مَنْ يَشٰاءُ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ » (سپس خداوند پس از آن، توبهٔ هر کس را که بخواهد می‌پذیرد، و خداوند بسیار آمرزنده و مهربان است). پیش‌تر بارها گذشت که توبه از جانب خدای پاک و منزه، به معنای بازگشت او به‌سوی بنده‌اش است؛ نخست با عنایت و توفیق‌دادن، و سپس با عفو و آمرزش. توبه از جانب بنده نیز بازگشت به‌سوی پروردگار با پشیمانی و استغفار است، و خداوند توبهٔ کسی را نمی‌پذیرد که به‌سوی او بازنگردد.

اشاره در عبارتِ « مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ » (پس از آن)، بنا بر آنچه از سیاق آیات برمی‌آید، به اموری است که در دو آیهٔ پیشین ذکر شد؛ یعنی خطای مؤمنان در تکیه به غیر خدای پاک و منزه (غرور به فزونی جمعیت)، گناهشان در فرار از میدان جنگ و پشت‌کردن به دشمن، و سپس فرود آمدن آرامش الهی و نزول لشکریان غیبی و مجازات کافران.

تناسب کلام اقتضا می‌کند موصول در « مَنْ يَشٰاءُ » (هر کس را بخواهد) شامل هر دو گروه، یعنی مسلمانان و کافران، بشود؛ زیرا دربارهٔ هر دو گروه امری ذکر شده است که اگر توبه کنند، شایستگی پذیرش توبه از سوی خداوند را دارند: از کافران کفرشان، و از مسلمانان خطا و نافرمانی‌شان. بنابراین دلیلی ندارد که پذیرش توبه به یکی از آنان اختصاص یابد، به‌ویژه آنکه حکم آیات توبه عام و گسترده است و در این آیهٔ مورد بحث نیز قیدی نیامده است که سبب اختصاص آن به یکی از دو گروه مسلمانان یا کافران شود، در حالی که مقتضی و زمینهٔ توبه در هر دو گروه وجود دارد.

از آنچه گفتیم، نادرستیِ سخن برخی مفسران روشن می‌شود که اشاره را تنها به مجازات کافران محدود دانسته و گفته‌اند: «معنای آیه این است که خدای متعال پس از این عذاب دنیایی، توبهٔ هر کس از کافران را که بخواهد می‌پذیرد و آنان را به اسلام هدایت می‌کند؛ یعنی همان کسانی که خطاهای برخاسته از نادانیِ شرک و خرافاتش، همهٔ وجودشان را فرا نگرفته و بر دل‌هایشان با پافشاری بر انکار و تکذیب، یا جمود و تعصب بر آنچه صرفاً از روی تقلید به آن خو گرفته‌اند، مهر زده نشده است». (پایان سخن او).

و دانستی که اختصاص دادن آیه به کافران و دخل و تصرف در دیگر قیدهای آن ــ مانند منحصر کردن اشاره به عذاب و مانند آن ــ به‌هیچ‌وجه دلیلی ندارد.

راز تعبیر با فعل مضارع (آینده) در فرمودهٔ خداوند: « ثُمَّ يَتُوبُ اللّٰهُ » (سپس خداوند توبه را می‌پذیرد)، اشاره به گشوده بودنِ همیشگی درِ توبه و تداوم عنایت و فیضان پیوستهٔ عفو و مغفرت الهی است؛ برخلاف اموری که کلام خدای متعال در آیهٔ پیشین: « ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَكِينَتَهُ » (سپس خداوند آرامش خود را فرو فرستاد) تا پایان آیه به آن‌ها اشاره دارد؛ زیرا آن وقایع، اموری محدود و گذرا بودند و جریان همیشگی ندارند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۵ تا ۲۷ با هم

و خدای پاک و منزه با گستردگیِ رحمت و بزرگیِ بخشش خود، با یاری‌رساندن به مؤمنان، فرو فرستادن آرامش خویش و فرستادن سپاهیانی که آن‌ها را نمی‌دیدند، و نیز با کیفر دادن کافران و وعده‌ای سربسته به آمرزش خویش، بر آنان منت نهاد؛ وعده‌ای که نه وقوعش قطعی است تا ویژگیِ بیم از دل‌هایشان برود، و نه نبودنش حتمی است تا ویژگیِ امید از جانشان رخت بربندد، بلکه وعده‌ای است که اعتدال و میانه‌روی را در وجودشان میان دو صفتِ بیم و امید حفظ می‌کند و آنان را چنان به شایستگی پرورش می‌دهد که برای رسیدن به سعادت حقیقی آماده و مهیا شوند.

تفسیر آیه‌های ۲۶ و ۲۷ با هم

اما نخست، این اشکال بر آن وارد است که طبق این توجیه، لازم بود در کلام به توبهٔ آنان پرداخته شود تا این سخن الهی: « ثُمَّ يَتُوبُ اللّٰهُ مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ عَليٰ مَنْ يَشٰاءُ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ » (سپس خدا پس از آن، توبهٔ هر کس را که بخواهد می‌پذیرد و خدا بسیار آمرزنده و مهربان است) فقط به آن دسته از کافرانی اختصاص یابد که بعداً اسلام آوردند؛ در حالی که هیچ اثری از این نکته در کلام نیست و قرینه‌ای هم وجود ندارد که سخن الهی « ثُمَّ يَتُوبُ اللّٰهُ » (سپس خدا توبه را می‌پذیرد...) تا پایان آیه را به کافرانی که پس از آن اسلام آوردند اختصاص دهد؛ پس به این نکته دقت کن.

بنابراین، آنچه یاد کردیم این احتمال را موجه و معقول می‌سازد که مراد از «مؤمنان» که فرود آمدن آرامش الهی بر آنان یاد شده، همان کسانی باشند که همراه پیامبر (ص) پایدار ماندند؛ اما دیگر مسلمانانی که پس از پراکندگی و شکست بازگشتند، زیر شمول این کلام الهی قرار دارند: « ثُمَّ يَتُوبُ اللّٰهُ مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ عَليٰ مَنْ يَشٰاءُ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ » (سپس خدا پس از آن، توبهٔ هر کس را که بخواهد می‌پذیرد و خدا بسیار آمرزنده و مهربان است). این آیه هر کس از ایشان را که عنایت الهی شاملش شده در بر می‌گیرد، همان‌گونه که کافران هوازن و ثقیف، آزادشدگانِ فتح مکه (طُلَقاء) و بیماردلانی را که مشمول عنایت و توفیق شدند نیز شامل می‌شود. این همان نتیجه‌ای است که بررسی تفسیری به آن رهنمون می‌گردد؛ اما روایات شأن و جایگاه خود را دارند و بخشی از آن‌ها در ادامه خواهد آمد.

اشاره

تفسیر آیه‌های ۲۵ تا ۲۸ با هم

چون مسلمانان صدای عباس را شنیدند، بازگشتند و گفتند: «لَبَّيْك، لَبَّيْك» (فرمان‌برداریم، فرمان‌برداریم). ادامه در متن کامل

[و فرمود:] «أنا النَّبِيُّ لا كَذِب، أنا ابنُ عَبْدِ المُطَّلِب» (من پیامبرم و دروغی در کار نیست، من فرزند عبدالمطلبم) [در نسخه‌ای: «غير كذب» (بی‌هیچ دروغی)]. ادامه در متن کامل

مالک بن عوف گریخت و به دژ طائف پناه برد، و حدود صد تن از مشرکان کشته شدند. خداوند اموال و زنانشان را به غنیمت مسلمانان درآورد و پیامبر خدا دستور داد اسیران و اموال را به جِعِرّانه منتقل کنند، و بُدَیل بن وَرقاء خُزاعی را بر غنایم گماشت. ادامه در متن کامل

پیامبر (ص) در پیِ فراریان رفت و در جست‌وجوی مالک بن عوف به طائف رسید و باقیِ آن ماه را به محاصرهٔ مردم طائف پرداخت. ادامه در متن کامل

سعید بن مُسَیَّب گفت: مردی که روز حنین در میان مشرکان بود برایم بازگو کرد و گفت: هنگامی که ما و یاران پیامبر خدا (ص) روبه‌رو شدیم، به‌اندازهٔ دوشیدن گوسفندی در برابر ما پایداری نکردند. ادامه در متن کامل

زُهری گفت: به من خبر رسید که شَیبه بن عثمان گفت: از پشت سر به پیامبر خدا (ص) نزدیک شدم، در حالی که می‌خواستم او را به انتقام طلحه بن عثمان و عثمان بن طلحه — که در روز احد کشته شده بودند — بکشم. ادامه در متن کامل

پیامبر خدا (ص) غنایم را در جعرانه تقسیم فرمود؛ در حالی که از اسیران هوازن، شش هزار زن و کودک و از شتر و گوسفند چندان همراهش بود که شمارش دانسته نمی‌شد. ادامه در متن کامل

ابوسعید خُدری گفت: پیامبر خدا (ص) به نومسلمانانِ قریش و دیگر قبایل عرب از غنایم بخشید، اما به انصار هیچ سهمی، کم یا زیاد، نرسید. ادامه در متن کامل

«ای گروه انصار، آیا نزد شما نیامدم در حالی که گمراه بودید و خداوند هدایتتان کرد، و تهیدست بودید و خداوند بی‌نیازتان ساخت، و دشمنان یکدیگر بودید و خداوند الفت داد» «میان دل‌هایتان؟» گفتند: آری، ای پیامبر خدا. ادامه در متن کامل

سپس فرمود: «ای گروه انصار، پاسخم را نمی‌دهید؟» گفتند: چه بگوییم و چگونه پاسخ دهیم؟ ادامه در متن کامل

«المَنُّ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ» (منت و بخشش از آنِ خدا و پیامبر اوست). ادامه در متن کامل

پیامبر خدا (ص) فرمود: «ای گروه انصار، آیا به‌خاطر ناچیزی از مال دنیا در دل احساس دلخوری کردید؟! ادامه در متن کامل

انس بن مالک گفت: پیامبر خدا (ص) در روز [نبرد] اوطاس به جارچی فرمان داد و او ندا درداد: ادامه در متن کامل

«آگاه باشید! با زنان باردار [از اسیران] تا زمانی که وضع حمل نکنند آمیزش نشود، و با زنان غیرباردار نیز تا وقتی با یک‌بار دیدن حیض استبرا نشوند (رحمشان از بارداری پاک معلوم نشود)، آمیزش نشود.» ادامه در متن کامل

سپس فرستادگان هوازن آمدند و در حالی که مسلمان شده بودند، در «جِعرّانه» نزد پیامبر خدا (ص) رسیدند. ادامه در متن کامل

پیامبر (ص) فرمود: «کدام‌یک از این دو نزد شما محبوب‌تر است: اسیران یا اموال؟» گفتند: «ای پیامبر خدا، ما را میان پیوندِ خانوادگی و تبارمان و میان اموال مخیر ساختی؛ پیوند تبار نزد ما محبوب‌تر است و دربارهٔ گوسفند و شتر سخنی نمی‌گوییم.» پیامبر خدا (ص) فرمود: «آنچه از آنِ بنی‌هاشم است برای شما باشد، و برای بقیه نیز با… ادامه در متن کامل

هنگامی که پیامبر خدا (ص) نماز ظهر را خواند، آنان برخاستند و سخن گفتند. پیامبر (ص) فرمود: «من آنچه را از آنِ بنی‌هاشم و در دست خودم بود به آنان بازگرداندم؛ پس هرکس از شما دوست دارد بدون اجبار [سهم خود را] ببخشد، چنین کند، و هرکس خوش ندارد ببخشد، فدیه (بهای آزادی) بگیرد و پرداخت فدیهٔ آنان بر عهدهٔ من است.» پس مردم آنچه از اسیران در دست داشتند بازگرداندند، مگر اندکی از مردم که فدیه خواستند. ادامه در متن کامل

و پیامبر خدا (ص) نزد مالک بن عوف فرستاد و پیام داد: «اگر در حال اسلام نزدم بیایی، خانواده و مالت را به تو بازمی‌گردانم و صد شتر ماده نیز نزد من داری.» پس او از طائف به سوی پیامبر بیرون آمد و آن حضرت، خانواده و مالش را به او بازگرداند و صد شتر به او بخشید و او را بر کسانی از قومش که مسلمان شده بودند به فرمانروایی گماشت. ادامه در متن کامل

می‌گویم: قمی نیز در تفسیر خود مانندی برای آن روایت کرده است، ادامه در متن کامل

اما رَجَزی را که به پیامبر (ص) نسبت داده شده روایت نکرده و همچنین آنچه را به راوی معیّنی مانند مُسَیَّب، زُهْری، اَنَس و ابوسعید نسبت داده شده نیاورده است؛ و این مضامین از راه‌های فراوانی از طریق اهل سنت نیز روایت شده است. ادامه در متن کامل

و در روایت علی بن ابراهیم قمی افزودگی اندکی هست که در ادامه می‌آید: ادامه در متن کامل

علی بن ابراهیم گفت: هنگامی که پیامبر خدا (ص) شکست و گریز [مسلمانان] را دید، در حالی که شمشیرش را برکشیده بود سوار بر استرش شتابان به این سو و آن سو می‌رفت [پاورقی: و در نسخهٔ بحارالانوار آمده است: «به سوی علی در حالی که بر استرش بود روانه شد و او را دید که شمشیر کشیده است».] سپس فرمود: «ای عباس، بر این تپه بالا برو و ندا بده: ای یاران [سورهٔ] بقره! ادامه در متن کامل

سپس پیامبر خدا (ص) دستش را بلند کرد و گفت: «اللهم لك الحمد و لك الشكر و إليك المشتكي- و أنت المستعان» (بارالها، ستایش از آنِ توست و سپاس توراست و شِکوه به سوی تو آورده می‌شود و تویی که از او یاری خواسته می‌شود.) پس جبرئیل بر او فرود آمد و گفت: «ای پیامبر خدا، به همان دعایی دعا کردی که موسی بن عمران بدان دعا کرد، در آن… ادامه در متن کامل

فهرست نام‌های شهدای حُنین

تفسیر آیه‌های ۲۵ تا ۲۸ با هم

در سیرهٔ ابن‌هشام آمده است که ابن‌اسحاق می‌گوید: «این نام کسانی از مسلمانان است که در روز حنین به شهادت رسیدند: ادامه در متن کامل

از قریش و سپس از بنی‌هاشم: اَیمَن بن عُبَید؛ و از بنی‌اسد بن عبدالعُزّی: یزید بن زَمعه بن اسود بن مطّلب بن اسد — اسبش که «جناح» نامیده می‌شد سرکشی کرد و چموش‌وار تاخت تا کشته شد —؛ ادامه در متن کامل

و از انصار: سُراقه بن حارث بن عدی از بنی‌عَجلان؛ و از اشعریان: ابوعامر اشعری.» ادامه در متن کامل

می‌گویم: اما پایدارماندگان همراه پیامبر خدا (ص)، در برخی روایت‌ها سه تن شمرده شده‌اند، در برخی چهار تن، در برخی نه تن که دهمینِ آنان اَیمَن بن عُبَید — فرزند ام‌اَیمن — بود، در برخی هشتاد تن، و در برخی دیگر آمده است: کمتر از صد تن. ادامه در متن کامل

و آنچه از میان این روایت‌ها قابل اتکاست، روایتی است که از عباس نقل شده مبنی بر اینکه آنان نه تن بودند و دهمین‌شان اَیمن بود، و او در این باره شعری دارد که نقل آن گذشت؛ زیرا او از کسانی بود که در سراسر نبرد همراه پیامبر (ص) پایداری ورزید و رخدادها را به چشم دید، و او همان کسی بود که به فرمان پیامبر (ص) گریختگان را ندا می‌داد و بازمی‌خواند، و به این شعر خود نیز افتخار کرد. ادامه در متن کامل

و این احتمال وجود دارد که گروهی پس از فرار مردم، اندکی پایداری کرده و سپس به فراریان پیوسته باشند، یا گروهی پیش از بازگشت دیگران بازگشته و به زیر پرچم پیوسته باشند و از این رو در شمار پایدارماندگان و پیکارگران به حساب آمده باشند؛ زیرا جنگ سخت و تمام‌عیار طبق نظمی که در زمان صلح حاکم است جریان نمی‌یابد. ادامه در متن کامل

از اینجا اشکال سخن برخی آشکار می‌شود که گفته‌اند: «روایت هشتاد نفر راجح است، چنان‌که از عبدالله بن مسعود نقل شده و آنچه ابن‌عمر روایت کرده که کمتر از صد تن بودند نیز به همین بازمی‌گردد؛ زیرا حجت با کسی است که به یاد سپرده، نه با کسی که به یاد نسپرده است.» (پایان سخن به گونه‌ای خلاصه). ادامه در متن کامل

زیرا این قاعده که «حجت با کسی است که به یاد سپرده در برابر کسی که به یاد نسپرده»، سخنی درست است، اما به یاد سپردن و ثبت وقایع در بحبوحهٔ جنگ، با دگرگونی‌های شتابان در اوضاع پیش‌رو، با به یاد سپردن در دیگر شرایط تفاوت دارد؛ بنابراین جز به آنچه قراین بر درستی‌اش گواهی دهد و ارزیابی معقولْ استواریِ ثبت آن را تأیید کند، اعتماد نمی‌شود؛ در حالی که عباس مأمور به کاری بود که مقتضای آن به خاطر سپردن همین واقعه و پی‌آمدهای مرتبط با آن بود. ادامه در متن کامل