تفسیر آیهٔ ۲۶ سورهٔ فتح

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّهَ حَمِيَّهَ الْجٰاهِلِيَّهِ » (آن‌گاه که کافران در دل‌های خود تعصب، آن هم تعصب دوران جاهلیت، پدید آوردند...) تا پایان آیه. راغب اصفهانی گفته است: هرگاه نیروی خشم برانگیخته شود و فزونی یابد، از آن به «حمیّت» (تعصب و خشم سرکش) تعبیر می‌شود؛ چنان‌که گفته می‌شود: «حَمِيتُ عَليٰ فُلانٍ» یعنی بر فلانی خشم گرفتم. خدای متعال می‌فرماید: « حَمِيَّهَ الْجٰاهِلِيَّهِ ». و از همین معنا وام گرفته شده است این سخنِ عرب که می‌گویند:

«حَمَيْتُ الْمَكَانَ حِميً» (آن مکان را قُرُق کردم و مانع ورود دیگران شدم). پایان سخن راغب.

قیدِ زمان در سخن الهی: « إِذْ جَعَلَ » (آن‌گاه که قرار دادند)، به عبارتِ پیشین یعنی « وَ صَدُّوكُمْ » (و شما را بازداشتند) وابسته است؛ و برخی گفته‌اند به « لَعَذَّبْنَا » (قطعاً عذاب می‌کردیم) تعلق دارد؛ و گروهی نیز گفته‌اند به کلمهٔ «اُذْكُرْ» (به یاد آور) وابسته است که در تقدیر گرفته شده است. کلمهٔ «جَعْل» در اینجا به معنای افکندن و پدید آوردن است، « اَلَّذِينَ كَفَرُوا » فاعل آن و «الْحَمِيَّةَ» مفعولِ آن است، و « حَمِيَّهَ الْجٰاهِلِيَّهِ » بیان و توضیحِ همان «حمیّت» به شمار می‌رود. همچنین «الجاهلیّة» وصفی است که به جای موصوف نشسته و در تقدیر «الملّة الجاهلیّة» (آیینِ جاهلیت) است.

اگر کلمهٔ « جَعَلَ » به معنای «صَيَّرَ» (گردانید و دگرگون ساخت) باشد، مفعول دومِ آن در تقدیر خواهد بود و عبارت چنین در نظر گرفته می‌شود: «إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا الْحَمِيَّةَ رَاسِخَةً فِي قُلُوبِهِمْ» (آن‌گاه که کافران، تعصب را در دل‌های خود استوار و پایدار ساختند). همچنین، آمدنِ اسم ظاهر به جای ضمیر در جملهٔ « جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا » (به جای «إذ جعلوا») برای نشان دادنِ علت این حکم است [که کفرشان سبب این تعصب بود].

و معنای آیه چنین است: آنان همان کسانی هستند که کفر ورزیدند و شما را بازداشتند، آن‌گاه که در دل‌های خویش تعصب—یعنی تعصبِ برخاسته از آیین جاهلیت—را جای دادند.

و این سخن خدای متعال: « فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَليٰ رَسُولِهِ وَ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ » (پس خدا آرامشِ خود را بر پیامبرش و بر مؤمنان فرو فرستاد)، نتیجه و برآمده از جملهٔ « جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا » است و نوعی تقابل و رویارویی را می‌رساند؛ گویی چنین بیان شده است: کافران در دل‌های خود تعصب و سرکشی نهادند، و خدای پاک و منزه در برابر آن، بر پیامبرش و بر مؤمنان آرامش فرو فرستاد؛ در نتیجه، دل‌هایشان آرام گرفت و سبکسری و خشم آنان را از جا به در نبرد، و بی‌آنکه نادانیِ مشرکان تحریکشان کند، آرامش و وقار از خود نشان دادند.

و سخن خدای متعال که: « وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَهَ التَّقْويٰ » [و کلمهٔ پرواپیشگی را همراه آنان ساخت]، یعنی آن را پیوسته همراهشان قرار داد به‌گونه‌ای که هرگز از آنان جدا نشود. این کلمه بر پایهٔ نظرِ برگزیدهٔ بیشتر مفسران، همان «کلمهٔ توحید» است؛ و گفته شده مراد از آن، پایداری بر پیمان و وفاداری به آن است؛ و گفته شده: مراد از آن «سکینه» (آرامش باطنی) است؛ و نیز گفته شده: مقصود، گفتارِ آنان در عالم ذرّ است که گفتند «بَلىٰ» (آری)؛ و این سست‌ترین و بی‌مایه‌ترین گفتارهاست.

و دور نیست که مراد از آن، همان «روح ایمان» باشد که انسان را به تقوا و پرواپیشگی فرمان می‌دهد؛ همان‌گونه که خدای متعال می‌فرماید: «أُولٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمٰانَ وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» (مجادله: ۲۲) [آنان کسانی هستند که خدا ایمان را در دل‌هایشان نگاشته و با روحی از جانب خود تأییدشان کرده است]، و خداوند در این سخن خود نیز کلمه را بر روح اطلاق فرموده است: «وَ كَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِليٰ مَرْيَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ» (نساء: ۱۷۱) [و کلمهٔ اوست که آن را به سوی مریم افکند و روحی از جانب اوست].

و سخن خدای متعال: « وَ كٰانُوا أَحَقَّ بِهٰا وَ أَهْلَهٰا » [و آنان بدان سزاوارتر و اهلش بودند]؛ سزاوارتر بودنشان به این کلمه به سبب آمادگیِ کاملِ آنان برای دریافت این بخشش الهی به‌واسطهٔ اعمال شایسته‌ای بود که انجام داده بودند، از این رو نسبت به دیگران به آن سزاوارتر بودند؛ و اما اینکه «اهلِ آن» بودند، بدان سبب است که این بخشش به آنان اختصاص داشت و در دیگران یافت نمی‌شد، و «اهلِ» هر چیز، به معنای خاصّان و دارندگان شایستگیِ ویژهٔ آن است.

و گفته شده است: مقصود این است که «آنان به سکینه (آرامش الهی) سزاوارتر و اهلِ آن بودند»؛ و نیز گفته شده: در این سخن تقدیم و تأخیری (جابه‌جایی در ترتیب) رخ داده و در اصل چنین بوده است: «وَ كٰانُوا أَهْلَهٰا وَ أَحَقَّ بِهٰا» (و اهل آن و سزاوارتر به آن بودند)؛ در حالی که سستی و بی‌پایگیِ این دیدگاه چنان‌که می‌بینی آشکار است.

و سخن خدای متعال: « وَ كٰانَ اللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً » [و خدا همواره به هر چیزی داناست]، جمله‌ای پایانی و تکمیلی (تذییل) برای عبارتِ « وَ كٰانُوا أَحَقَّ بِهٰا وَ أَهْلَهٰا »، یا برای تمام مطالبی است که پیش از این بیان شد؛ و معنا در هر دو صورت روشن است.

بحث روایی

و در کتاب «الدر المنثور» نیز دربارهٔ این سخن خدای متعال: « إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا » (فتح: ۲۶: «آن‌گاه که کافران در دل‌های خویش تعصّب و سرکشی جاهلانه نهادند...») آمده است: ابن ابی‌شیبه، احمد، بخاری، مسلم، نسائی، ابن جریر، طبرانی، ابن مردویه و بیهقی در «دلائل» از سهل بن حُنیف روایت کرده‌اند که در روز صفّین گفت: «به نظر و رأی خود بدگمان باشید؛ چراکه خودِ ما را در روز حدیبیه دیدم که در پذیرش صلح میان پیامبر (ص) و مشرکان درنگ و اکراه می‌ورزیدیم، و اگر نبردی روا می‌دیدیم، بی‌گمان می‌جنگیدیم.

پس عمر نزد پیامبر خدا (ص) آمد و گفت: ای پیامبر خدا! آیا ما بر حق و آنان بر باطل نیستند؟ فرمود: آری. گفت: آیا کشته‌های ما در بهشت و کشتگان آنان در آتش نیستند؟ فرمود: آری. گفت: پس برای چه تن به خواری و پستی در دینمان بدهیم و بازگردیم، در حالی که هنوز خدا میان ما و آنان داوری نکرده است؟ پیامبر (ص) فرمود: ای پسر خطّاب! من فرستاده و پیامبر خدایم و خدا هرگز مرا تباه و ضایع نخواهد ساخت.

پس او با خشم و ناراحتی بازگشت و آرام نگرفت تا آنکه نزد ابوبکر آمد و گفت: ای ابوبکر! آیا ما بر حق و آنان بر باطل نیستیم؟ گفت: آری. گفت: آیا کشته‌های ما در بهشت و کشتگان آنان در دوزخ نیستند؟ گفت: آری. گفت: پس چرا تن به پستی و خواری در دینمان دهیم؟ ابوبکر گفت: ای پسر خطّاب! او پیامبر خداست و خدا هرگز او را تباه نخواهد کرد. آنگاه سورهٔ فتح نازل شد و پیامبر خدا (ص) در پی عمر فرستاد و سوره را بر او خواند. عمر گفت: ای پیامبر خدا! آیا این واقعه واقعاً فتح و پیروزی است؟ فرمود: آری.»

و در همان کتاب به سند خود از جمیل روایت کرده است که گفت: از امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خدای متعال: « وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَهَ التَّقْويٰ » (فتح: ۲۶: «و سخنِ پرهیزگاری را همراه و پایدار بر آنان ساخت») پرسیدم؛ فرمود: «آن، ایمان است».

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است که تِرمذی، عبدالله بن احمد در «زوائد المسند»، ابن جریر، دارَقُطنی در «الإفراد»، ابن مردویه و بیهقی در «الأسماء و الصفات» از اُبَیّ بن کعب از پیامبر (ص) دربارهٔ « وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَهَ التَّقْويٰ » (فتح: ۲۶) نقل کرده‌اند که فرمود: «آن، لا إله إلا الله (هیچ معبودی جز خدا نیست) است».

می‌گویم: این معنا از راه‌های دیگر نیز از علی (ع)، سَلَمة بن اَکوَع و ابوهریره روایت شده است.

و همچنین از راه‌های شیعه نقل شده است؛ چنان‌که در کتاب «علل‌الشرائع» به سند خود از حسن بن عبدالله، از پدرانش، از جدش امام حسن بن علی (ع) از پیامبر (ص) در حدیثی که در آن عبارت «سُبْحَانَ اللهِ وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ وَ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَ اللهُ أَكْبَرُ» تفسیر می‌شود، آمده است که پیامبر (ص) فرمود: «و سخنِ لا إله إلا الله، یعنی یکتایی و یگانگی اوست که خداوند هیچ عملی را جز با آن نمی‌پذیرد؛ و همان کلمهٔ تقوا (کَلِمَةَ التَّقْوَى) است که خداوند در روز رستاخیز ترازوی اعمال را با آن سنگین می‌گرداند».

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۸ تا ۲۸ با هم

[راوی] گفت: مردم تمام آن شب را در گفت‌وگو و تکاپو به سر بردند که به راستی پرچم به کدام‌یک از آنان داده می‌شود؟ ادامه در متن کامل

[پیامبر (ص)] فرمود: «علی بن ابی‌طالب کجاست؟» گفتند: ای پیامبر خدا، او از چشم‌درد می‌نالد. ادامه در متن کامل

پس به سراغش فرستادند و او را آوردند؛ آن‌گاه پیامبر خدا (ص) از آب دهان مبارک خود در چشمان او افکند و علی بی‌درنگ بهبود یافت، گویی هرگز دردی نداشته است. ادامه در متن کامل

سلمه گفت: پس مَرحب [پهلوان یهود] به میدان آمد در حالی که می‌سرود: «قد علمت خيبر أني مرحب...» (اهالی خیبر خوب می‌دانند که من مرحبم...) تا پایان ابیات؛ آن‌گاه علی (ع) در برابر او به میدان آمد در حالی که می‌سرود: ادامه در متن کامل

«أنا الذي سمتني أمي حيدره»؛ من همان کسم که مادرم مرا حیدره (شیر) نامید، ادامه در متن کامل

«كليث غابات كريه المنظره»؛ مانند شیر بیشه‌ها، سهمگین و هیبت‌انگیز، ادامه در متن کامل

«أوفيهم بالصاع كيل السندره»؛ با پیمانه‌ای لبریز و فراوان حقشان را تمام و کمال می‌دهم (پاسخی قاطع و شتابان به آنان خواهم داد). ادامه در متن کامل

پس ضربتی بر مرحب فرود آورد و سرش را شکافت و او را کشت، و فتح و پیروزی به دست او رقم خورد. ادامه در متن کامل

این روایت را مسلم در صحیح خود آورده است. ادامه در متن کامل

و ابوعبدالله الحافظ با سند خود از ابورافع، آزادشدهٔ پیامبر خدا (ص)، روایت کرده است که گفت: ادامه در متن کامل

هنگامی که پیامبر خدا (ص) علی را فرستاد، همراه او بیرون شدیم؛ چون علی به قلعه نزدیک شد، اهالی آن برای نبرد با او بیرون آمدند و او با آنان جنگید. ادامه در متن کامل