تفسیر آیهٔ ۲۷ سورهٔ فتح

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « لَقَدْ صَدَقَ اللّٰهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيٰا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَ مُقَصِّرِينَ لاٰ تَخٰافُونَ » [بی‌تردید خدا رؤیای پیامبرش را به حق و راستی محقق ساخت که مسلماً اگر خدا بخواهد، با ایمنی وارد مسجدالحرام خواهید شد، در حالی که سرهایتان را تراشیده‌اید و مویتان را کوتاه کرده‌اید و هیچ ترسی ندارید...]. گفته شده است: دو فعل «صَدَقَ» (راست گفت) و «كَذَبَ» (دروغ گفت) هنگامی که بدون تشدید (مخفّف) باشند، به دو مفعول متعدی می‌شوند؛ مثلاً گفته می‌شود: «صَدَقْتُ زَيْدًا الْحَدِيثَ» (به زید در آن سخن حقیقت را گفتم) و «كَذَبْتُهُ الْحَدِيثَ» (به زید در آن سخن دروغ گفتم)؛ و گاهی با حرف «فِي» به مفعول دوم می‌رسند و گفته می‌شود: «صَدَقْتُهُ فِي الْحَدِيثِ» و «كَذَبْتُهُ فِيهِ». اما اگر با تشدید (مُثَقَّل، یعنی صَدَّقَ و کَذَّبَ) به کار روند، تنها به یک مفعول مستقیم متعدی می‌شوند و گفته می‌شود: «صَدَّقْتُهُ فِي حَدِيثِهِ» (او را در سخنش تصدیق کردم) و «كَذَّبْتُهُ فِي حَدِيثِهِ» (او را در سخنش تکذیب کردم).

و حرف «لام» در « لَقَدْ صَدَقَ اللّٰهُ » برای سوگند است، و سخن پروردگار: « لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ » [قطعاً وارد مسجدالحرام خواهید شد]، جوابِ سوگند است.

و عبارتِ « بِالْحَقِّ » [به حق و راستی]، حالی برای «الرُّؤْيَا» است و حرف «باء» در آن برای ملابست (همراهی و آمیختگی) به کار رفته است؛ همچنین منوط ساختنِ این وعده به مشیت الهی، در کلام بعدی پروردگار آمده است:

آنجا که می‌فرماید: « إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ » [اگر خدا بخواهد]، این قید برای آموزش دادن به بندگان است [تا همواره امور را به خواست خدا پیوند زنند]. و معنای آیه چنین است: سوگند یاد می‌کنم که خداوند، رؤیایی را که به رسولش نمایانده بود به حقیقت محقق فرمود؛ بی‌تردید شما ای مؤمنان به خواست خدا وارد مسجدالحرام خواهید شد، در حالی که از گزند مشرکان در امانید، سرهایتان را تراشیده‌اید و موهایتان را کوتاه کرده‌اید، و از مشرکان هیچ بیمی ندارید.

و سخن خدای متعال: « فَعَلِمَ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذٰلِكَ فَتْحاً قَرِيباً » [پس آنچه را نمی‌دانستید دانست و پیش از آن پیروزی نزدیکی قرار داد]؛ واژهٔ « ذٰلِكَ » اشاره است به آنچه پیش‌تر گذشت؛ یعنی ورودِ ایمنِ مؤمنان به مسجدالحرام. و مقصود از عبارت « مِنْ دُونِ ذٰلِكَ »، پیش از آن و نزدیک‌تر از آن زمان است. معنا چنین است: خدای متعال از مصلحتی که در ورودِ ایمنِ شما به مسجدالحرام نهفته بود اموری را می‌دانست که شما از آن ناآگاه بودید و نمی‌دانستید، و به همین جهت، پیش از چنان ورودی، پیروزی نزدیکی مقدّر کرد تا ورودِ شما با چنان کیفیتی فراهم و آسان گردد.

از اینجا روشن می‌شود که مراد از «فتح قریب» (پیروزی نزدیک) در این آیه، همان فتحِ حدیبیه است؛ زیرا این واقعه بود که راه را برای مؤمنان به منظور ورودِ ایمن به مسجدالحرام هموار کرد و آن را برایشان آسان ساخت، و اگر این صلح نبود، ورود به آن جز با جنگ و خون‌ریزی ممکن نمی‌شد و در آن صورت نیز دیگر عمره‌ای محقق نمی‌گشت، اما صلح حدیبیه و شروطی که در آن نهاده شد، به آنان این امکان را بخشید که سال آینده در قالبِ عمره‌گزار وارد مسجدالحرام شوند.

از همین‌جا دانسته می‌شود که سخن برخی مفسران مبنی بر اینکه مراد از «فتح نزدیک» در آیه، فتح خیبر است، از سیاق آیه دور است؛ و سخن کسانی که آن را فتح مکه دانسته‌اند، از سیاق دورتر است.

سیاق آیه نشان می‌دهد که مقصود از آن، زدودن شک و تردید از دل برخی همراهان پیامبر (ص) بوده است؛ زیرا مؤمنان بر اساس رویایی که پیامبر (ص) دیده بود مبنی بر اینکه با امنیت و با سرهای تراشیده و موهای کوتاه‌کرده وارد مسجدالحرام می‌شوند، می‌پنداشتند در همان سال با این کیفیت وارد آن خواهند شد. اما هنگامی که به قصد عمره رهسپار مکه شدند و مشرکان در حدیبیه راه را بر آنان بستند و مانع ورودشان به مسجدالحرام شدند، برخی در درستی آن رویا دچار تردید گشتند؛ از این رو خداوند با آنچه در این آیه آورد، شک و تردیدشان را برطرف ساخت.

خلاصهٔ معنا این است که: آن رویا رویایی راست و درست بود که خداوند به پیامبرش (ص) نشان داد و خدای متعال در آنچه نشان داد راست فرمود، و شما ان‌شاءالله در کمال امنیت و در حالی که سرهایتان را تراشیده‌اید یا موهایتان را کوتاه کرده‌اید و هیچ ترسی ندارید، وارد مسجدالحرام خواهید شد؛ اما خدای متعال این ورود را به تأخیر انداخت و این فتح—یعنی صلح حدیبیه—را پیش از آن قرار داد تا ورود به مسجدالحرام برای شما آسان و فراهم گردد، زیرا خدای متعال می‌دانست که ورود شما با امنیت، سرتراشیدن، کوتاه‌کردن مو و بدون هیچ ترسی، جز از همین راه ممکن نیست.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۸ تا ۲۸ با هم

[راوی] گفت: مردم تمام آن شب را در گفت‌وگو و تکاپو به سر بردند که به راستی پرچم به کدام‌یک از آنان داده می‌شود؟ ادامه در متن کامل

[پیامبر (ص)] فرمود: «علی بن ابی‌طالب کجاست؟» گفتند: ای پیامبر خدا، او از چشم‌درد می‌نالد. ادامه در متن کامل

پس به سراغش فرستادند و او را آوردند؛ آن‌گاه پیامبر خدا (ص) از آب دهان مبارک خود در چشمان او افکند و علی بی‌درنگ بهبود یافت، گویی هرگز دردی نداشته است. ادامه در متن کامل

سلمه گفت: پس مَرحب [پهلوان یهود] به میدان آمد در حالی که می‌سرود: «قد علمت خيبر أني مرحب...» (اهالی خیبر خوب می‌دانند که من مرحبم...) تا پایان ابیات؛ آن‌گاه علی (ع) در برابر او به میدان آمد در حالی که می‌سرود: ادامه در متن کامل

«أنا الذي سمتني أمي حيدره»؛ من همان کسم که مادرم مرا حیدره (شیر) نامید، ادامه در متن کامل

«كليث غابات كريه المنظره»؛ مانند شیر بیشه‌ها، سهمگین و هیبت‌انگیز، ادامه در متن کامل

«أوفيهم بالصاع كيل السندره»؛ با پیمانه‌ای لبریز و فراوان حقشان را تمام و کمال می‌دهم (پاسخی قاطع و شتابان به آنان خواهم داد). ادامه در متن کامل

پس ضربتی بر مرحب فرود آورد و سرش را شکافت و او را کشت، و فتح و پیروزی به دست او رقم خورد. ادامه در متن کامل

این روایت را مسلم در صحیح خود آورده است. ادامه در متن کامل

و ابوعبدالله الحافظ با سند خود از ابورافع، آزادشدهٔ پیامبر خدا (ص)، روایت کرده است که گفت: ادامه در متن کامل

هنگامی که پیامبر خدا (ص) علی را فرستاد، همراه او بیرون شدیم؛ چون علی به قلعه نزدیک شد، اهالی آن برای نبرد با او بیرون آمدند و او با آنان جنگید. ادامه در متن کامل