تفسیر آیهٔ ۱۷۱ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «يٰا أَهْلَ الْكِتٰابِ لاٰ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَ لاٰ تَقُولُوا عَلَي اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ» («ای اهل کتاب، در دین خود غلو نکنید و بر خدا جز حق نگویید»). ظاهر این خطاب، به قرینهٔ مطالبی که دربارهٔ مسیح (ع) در آن آمده، این است که روی سخن با مسیحیان است؛ و اگر با عنوان «اهل کتاب» مخاطب شده‌اند—که وصفی مشترک میان یهود و نصاراست—برای یادآوری این نکته است که نامیده‌شدنشان به اهل کتاب اقتضا می‌کند از حدودِ آنچه خدا فروفرستاده و در کتاب‌هایش بیان فرموده پا فراتر نگذارند، و از جمله اموری که خدا بیان کرده این است که دربارهٔ او جز حق نگویند.

و چه بسا ممکن باشد که این خطاب متوجه هر دو گروه یهود و نصارا باشد؛ زیرا یهود نیز مانند نصارا در دینشان غلو می‌کردند و سخنان باطل به خدا نسبت می‌دادند؛ همان‌گونه که خدای متعال می‌فرماید: «وَ قٰالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّٰهِ» («و یهود گفتند: عُزَیر پسر خداست») [توبه: ۳۰]، و خدای متعال می‌فرماید: « اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ» («عالمان و راهبان خود را معبودانی به جای خدا گرفتند»):

[توبه: ۳۱]، و خدای متعال می‌فرماید: « قُلْ يٰا أَهْلَ الْكِتٰابِ تَعٰالَوْا إِليٰ كَلِمَهٍ سَوٰاءٍ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكُمْ -إلي أن قال وَ لاٰ يَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ» («بگو: ای اهل کتاب، بیایید به‌سوی سخنی که میان ما و شما یکسان است -تا آنجا که فرمود- و اینکه برخی از ما برخی دیگر را به جای خدا ارباب نگیرد») [آل عمران: ۶۴].

و بر این اساس، کلام خدای متعال که می‌فرماید: «إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَي ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّٰهِ» («مسیح، عیسی بن مریم، فقط فرستادهٔ خداست...») (تا آخر آیه)، خاص‌کردنِ خطاب پس از عام‌بودنِ آن خواهد بود، تا وظیفهٔ ویژهٔ گروهی از مخاطبان (مسیحیان) بیان شود.

این یک احتمال است، اما آنچه این احتمال را دور از ذهن می‌سازد، آن است که ظاهر سیاق نشان می‌دهد سخن خدای متعال: «إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَي ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّٰهِ»، در جایگاه علّت و دلیلی برای این نهی آمده است: « لاٰ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ»، و لازمهٔ این سخن، اختصاص‌داشتن خطاب به مسیحیان است. و تعبیر «إِنَّمَا الْمَسِيحُ» یعنی آن وجود بابرکت، «عِيسَي ابْنُ مَرْيَمَ»، تصریح به نامِ خود او و نام مادرش است تا از هرگونه تفسیر و تأویل به معنایی دیگر دورتر باشد، و دلیلی باشد بر اینکه او مانند هر انسانِ مادرداری، انسانی آفریده‌شده است.
عبارت « وَ كَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِليٰ مَرْيَمَ» توضیحی برای معنای کلمه است؛ زیرا او همان کلمهٔ «كُنْ» (باش) است که به مریم بتول القا شد و اسباب و علل عادی نظیر زناشویی و داشتن پدر در آفرینش او دخالتی نداشت. خدای متعال می‌فرماید: « إِذٰا قَضيٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» (آل‌عمران: ۴۷). بنابراین هر چیزی کلمه‌ای از جانب خدای متعال است، جز اینکه دیگر پدیده‌ها با اسبابِ عادی درآمیخته‌اند، و علّت اینکه نام «کلمه» ویژهٔ عیسی (ع) شد، این است که در ولادت او برخی از اسباب عادی وجود نداشت. و تعبیر «وَ رُوحٌ مِنْهُ» نیز [از همین باب است]، و روح از سنخ امر است؛ خدای متعال می‌فرماید:

«قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي» (اسراء: ۸۵). و از آنجا که عیسی (ع) کلمهٔ تکوینیِ «كُنْ» بود و آن کلمه خود از سنخ امر است، پس او روح نیز هست.

بحث دربارهٔ این آیه پیش‌تر در سخن از آفرینش مسیح در جلد سوم این کتاب گذشت.

خدای متعال می‌فرماید: « فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ لاٰ تَقُولُوا ثَلاٰثَهٌ انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ إِنَّمَا اللّٰهُ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ». این جمله نتیجه‌گیری و تفریعی بر صدر کلام است، از این جهت که با عبارت « إِنَّمَا الْمَسِيحُ» (و ادامهٔ آن) علّت‌یابی شده بود؛ یعنی وقتی حقیقت چنین است، بر شما واجب است که بدین گونه ایمان بیاورید: ایمانی به خدا در مقام پروردگاری، و به پیامبرانش — که یکی از آنان عیسی است — در مقام رسالت. و نگویید [خداوند] سه‌گانه است؛ [از این سخن] بازایستید که این بازایستادن، یا این ایمان به خدا و پیامبرانش و نفیِ تثلیث، برای شما بهتر است.

منظور از «ثلاثه» (سه‌گانه)، همان اقانیم سه‌گانه (عناصر سه‌گانهٔ ذات الهی در باور مسیحیان) یعنی پدر، پسر و روح‌القدس است؛ و بحث پیرامون آن در آیات نازل‌شده دربارهٔ حضرت مسیح (ع) در سورهٔ آل‌عمران گذشت.

خدای متعال می‌فرماید: « سُبْحٰانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مٰا فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي الْأَرْضِ». کلمهٔ «السبحان» مفعول مطلق با فعلِ محذوف است و عبارت « أَنْ يَكُونَ» به آن پیوند دارد و با حذف حرف جر منصوب شده است. تقدیر عبارت چنین است: «او را تسبیح می‌گویم و از اینکه فرزندی داشته باشد کاملاً منزه می‌شمارم»، و این جمله، معترضه‌ای است که برای بزرگداشت و تعظیم آورده شده است.

جملهٔ « لَهُ مٰا فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي الْأَرْضِ» حال یا جمله‌ای ازسرگرفته (استینافی) است؛ و در هر حال، برهانی بر نفی فرزند از خدای پاک و منزه است؛ زیرا فرزند، به هر گونه‌ای که فرض شود، پدیده‌ای است که در سنخ و گوهر ذات با والد خود همسان بوده و از او پدید آمده باشد؛ و چون تمام آنچه در آسمان‌ها و زمین است در اصل ذات و آثار خود مملوک خدای متعال است و تنها او قیّوم و برپادارندهٔ همه‌چیز است، پس هیچ‌یک از این موجودات مانند او نیست و در نتیجه او فرزندی ندارد.

مقام کلام، جای تعمیم به همهٔ موجودات در پهنهٔ هستی جز خدای عزّاسمه است؛ و لازمه‌اش این است که عبارت «مٰا فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي الْأَرْضِ» کنایه‌ای از همهٔ ماسوی‌الله (تمام آفریده‌های غیر از خدا) باشد؛ زیرا خودِ آسمان‌ها و زمین نیز مشمول همین استدلال‌اند، در حالی که آن‌ها درون آسمان‌ها و زمین نیستند، بلکه خودِ آن‌هایند.

سپس از آنجا که امر و نهیِ موجود در این آیه، رهنمودی همگانی برای آنان به سوی خیر دنیا و آخرتشان است، کلام را با این فرموده پایان بخشید: «وَ كَفيٰ بِاللّٰهِ وَكِيلاً»؛ یعنی خدا سرپرست امور و تدبیرکنندهٔ کارهای شماست، شما را به آنچه برایتان بهتر است هدایت می‌کند و به راه راست فرامی‌خواند.