تفسیر آیهٔ ۳۰ سورهٔ توبه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ قٰالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّٰهِ وَ قٰالَتِ النَّصٰاريٰ الْمَسِيحُ ابْنُ اللّٰهِ » (و یهود گفتند: عزیر پسر خداست، و نصاری گفتند: مسیح پسر خداست...) تا پایان آیه (توبه: ۳۰). «المضاهاة» به معنای شباهت و همانندسازی است؛ و «إفک» بنا بر آنچه راغب گفته، هر چیزی است که از جهت شایسته و حقیقی‌اش برگردانده شده باشد؛ بنابراین معنای « يُؤْفَكُونَ » این است که در باورهایشان از حق به سوی باطل گردانده و منحرف می‌شوند.

و فرمودهٔ او: « وَ قٰالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّٰهِ » (و یهود گفتند: عزیر پسر خداست)؛ این «عزیر» همان کسی است که یهودیان او را «عِزرا» می‌نامند و این نام هنگام عربی‌شدن دگرگون شده است، همان‌طور که نام «يسوع» تغییر یافت و در عربی «عيسى» شد و نام «يوحنا» نیز چنان‌که گفته‌اند به «يحيى» تبدیل گردید.

و این عزرا همان کسی است که آیین یهود را تجدید کرد و بخش‌های تورات را پس از آن‌که در آشوب بخت‌نصر پادشاه بابل نابود شده بود، گردآوری کرد و نگاشت؛ بخت‌نصر همان پادشاهی بود که سرزمینشان را فتح کرد، معبدشان (هیکل سلیمان) را ویران ساخت، کتاب‌هایشان را سوزاند، مردانشان را کشت و زنان، کودکان و بازماندگان ناتوانشان را به اسارت گرفت و با خود به بابل برد. آنان نزدیک به یک سده در آنجا ماندند، تا این‌که کوروش پادشاه ایران، بابل را فتح کرد. در این هنگام عزرا که نزد کوروش صاحب‌مقام و آبرومند بود، برای یهودیان نزد وی وساطت کرد؛ کوروش نیز به او اجازه داد یهودیان را به سرزمینشان بازگرداند و پس از نابودیِ نسخه‌های تورات، آن را بار دیگر برایشان بنویسد. به گفتهٔ مورخان، این ماجرا در حدود سال ۴۵۷ پیش از میلاد مسیح بود؛ از این رو توراتی که عزرا گردآوری کرده بود دوباره میانشان رواج یافت. البته بنا بر کتاب‌های تاریخ، آنان در روزگار آنتیوخوس حاکم سوریه، که حدود سال ۱۶۱ پیش از میلاد سرزمینشان را گشود نیز تورات را از دست دادند؛ زیرا او خانه‌هایشان را تفتیش کرد، هر نسخه‌ای از تورات را یافت سوزاند، و هر کس را که تورات نزدش پیدا می‌شد یا با آن دستگیر می‌گشت، به قتل رساند.

و به سبب خدمتی که از جانب او [عزرا] به ایشان رسید، مقامش را بزرگ داشتند، کارش را گرامی شمردند و او را پسر خدا نامیدند؛ و ما نمی‌دانیم آیا این فرزند خواندن به همان معنایی بود که مسیحیانْ مسیح را پسر خدا می‌نامند—به این معنا که چیزی از جوهر ربوبیت در اوست، یا از آن برگرفته شده، یا خودِ اوست—یا این‌که صرفاً نام‌گذاری‌ای تشریفاتی و احترامی بوده است، همچنان‌که گفتند: ما فرزندان و دوستان خداییم؟ هرچند ظاهرِ سیاق آیهٔ بعد: « اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ » (دانشمندان و راهبان خود و نیز مسیح پسر مریم را به‌جای خدا معبود گرفتند)، چنان‌که خواهد آمد، احتمال دوم را تأیید می‌کند.

برخی از مفسران یادآور شده‌اند که این سخنِ یهودیان: « عُزَيْرٌ ابْنُ اللّٰهِ » (عزیر، پسر خداست)، کلامی بود که تنها گروهی از یهودیانِ هم‌عصر پیامبر (ص) به زبان آوردند، نه همهٔ آنان، اما به همگی نسبت داده شد؛ درست مانند این گفتارشان:

« إِنَّ اللّٰهَ فَقِيرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِيٰاءُ » (خدا فقیر است و ما توانگریم) و نیز گفته‌شان که: « يَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ » (دست خدا بسته است)، از سخنانی بود که برخی از یهودیان مدینه در روزگار پیامبر (ص) بر زبان آوردند، اما در کلام خدای متعال به همهٔ آنان نسبت داده شد؛ زیرا گروهی از آنان به آنچه گروه دیگر انجام می‌داد رضایت داشتند، و همگی دارای تفکری هماهنگ و روحیه‌ای با تأثیرات یکسان بودند.

و سخن خدای متعال که: « وَ قٰالَتِ النَّصٰاريٰ الْمَسِيحُ ابْنُ اللّٰهِ » (و مسیحیان گفتند: مسیح، پسر خداست)، سخنی است که مسیحیان گفته‌اند؛ و گفت‌وگو دربارهٔ آن و مباحث مربوط به آن، پیش‌تر در داستان مسیح (ع) در سورهٔ آل‌عمران در جلد سوم این کتاب گذشت.

و این سخن خدای متعال که: « يُضٰاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ » (از گفتار کسانی که پیش‌تر کفر ورزیدند تقلید می‌کنند)، بیانگر آن است که ادعای فرزندیِ خدا از سوی آنان، همانندسازی و تقلید از سخنان امت‌های کافر پیشین است؛ یعنی بت‌پرستانی که معتقد بودند در میان معبودانشان یکی خدایِ پدرِ خداست، دیگری خدایِ پسرِ خدا، و دیگری الههٔ مادرِ خدا یا همسرِ خدا. همچنین باور به تثلیث (سه‌گانه‌پرستی) از عقاید رایج میان بت‌پرستان هند، چین، مصر باستان و دیگران بود؛ و گوشه‌ای از این مطالب در مباحث گذشته پیرامون داستان مسیح در جلد سوم همین کتاب بیان شد.

و در آنجا گذشت که نفوذ عقاید بت‌پرستی در دین مسیحیان و نظیر آن در میان یهودیان، از حقایقی است که قرآن کریم در این آیه از آن پرده برداشته است: « يُضٰاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ » (از گفتار کسانی که پیش از این کافر شدند تقلید می‌کنند).

شماری از محققان این عصر [یادداشت منبع: ۱) ادموندز، ای. جی.، اناجیل بودایی و مسیحی، ۲ جلد، فیلادلفیا، ۱۹۰۸ م. (Budhist and christian Gospels Edmuds A.J.2V.Philadelphia 1908)] به تطبیق آموزه‌های کتاب‌های این دو قوم، یعنی عهد عتیق و عهد جدید، با باورهای برجای‌مانده از آیین‌های بودایی و برهمایی اهتمام ورزیدند و دریافتند که معارف هر دو عهد مو به مو بر آن باورها منطبق است، تا جایی که بسیاری از داستان‌ها و حکایت‌های موجود در انجیل‌ها نیز چنین است؛ ازاین‌رو برای هیچ پژوهشگری شکی نماند که سخن خدای متعال: « يُضٰاهِؤُنَ » (تقلید می‌کنند...) در این باره تا چه پایه اصیل و استوار است.

سپس خدای متعال با این سخن بر آنان نفرین فرستاد: « قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰي يُؤْفَكُونَ » (خدا آنان را بکشد! چگونه [از حق] منحرف می‌شوند؟!) و آیه را با آن به پایان برد.

بحث روایی

و در تفسیر عیاشی، دربارهٔ این سخن خدای متعال: « وَ قٰالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّٰهِ » (و یهود گفتند: عزیر پسر خداست...)، از عطیهٔ عوفی، از ابوسعید خُدری روایت است که گفت: پیامبر خدا فرمود: خشم خدا بر یهود شدید شد هنگامی که گفتند: عزیر پسر خداست، و خشم خدا بر مسیحیان نیز به سبب سخنشان سخت گشت؛

یعنی آن‌گاه که گفتند: مسیح پسر خداست؛ و نیز خشم خدا سخت شد بر کسی که خون مرا بریزد و با آزار خاندانم مرا بیازارد.

و در کتاب «الدر المنثور»، بخاری در تاریخ خود از ابوسعید خُدری روایت کرده است که گفت: در روز نبرد اُحُد، چهرهٔ پیامبر خدا زخمی شد و دندان پیشینِ ایشان شکست؛ پس پیامبر خدا در آن روز دست‌ها را به آسمان برداشت و فرمود: همانا خشم خدای عزوجل بر یهود سخت شد از اینکه گفتند: «عزیر پسر خداست»، و خشم او بر مسیحیان شدت یافت چون گفتند: «مسیح پسر خداست»، و همانا خشم خدا شدید شد بر کسی که خون مرا بریزد و با آزار خاندانم مرا بیازارد.

می‌گویم: در کتاب «الدر المنثور» و دیگر منابع، از ابن‌عباس، کعب‌الأحبار، سُدّی و دیگران روایت‌هایی دربارهٔ داستان عُزَیر نقل شده است که بیشتر به اسرائیلیات (افسانه‌های ساختگیِ واردشده از اهل کتاب) شباهت دارد، و ظاهر این است که سرچشمهٔ همهٔ آن‌ها به کعب‌الأحبار می‌رسد.

و در کتاب «الإحتجاج» طبرسی، از علی (ع) روایت شده است که دربارهٔ سخن خداوند: « قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰي يُؤْفَكُونَ » فرمود: یعنی خدا آنان را لعنت کند، چگونه از حق بازگردانده می‌شوند؛ پس خداوند لعنت را قتال (پیکار و کشتن) نامیده است؛ و همچنین عبارتِ « قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَكْفَرَهُ »، یعنی: انسان لعنت شد.

می‌گویم: این مطلب از طریق اهل سنت نیز از ابن‌عباس روایت شده است.

و این سخن در هر حال، تفسیر به لازمهٔ معنا است (بیان مقتضا و نتیجهٔ کلام)، نه توضیح معنای تحت‌اللفظی آن.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۹ تا ۳۵ با هم

این آیات به نبرد با اهل کتاب—از میان کسانی که امکان دارد با دریافت جزیه (مالیات ویژهٔ اهل کتاب در جامعه اسلامی) به حضورشان ادامه دهند—فرمان می‌دهد و مواردی از انحرافات اعتقادی و عملی آنان از حق را برمی‌شمارد. ادامه در متن کامل