تفسیر آیهٔ ۱۶۶ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « لٰكِنِ اللّٰهُ يَشْهَدُ بِمٰا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلاٰئِكَهُ يَشْهَدُونَ» (ولی خدا به آنچه بر تو نازل کرده گواهی می‌دهد؛ آن را بر پایهٔ علم خویش نازل ساخته است و فرشتگان نیز گواهی می‌دهند). این سخن، استدراکِ دیگری (جبران و رفع توهم) به معنای استثنای منقطع (استثنایی که موضوعِ پس از آن، از جنس موضوعِ پیشین نیست) از آن پاسخی است که به درخواستِ آنان از پیامبر (ص) برای فرود آوردن کتابی از آسمان داده شد؛ زیرا آنچه خدای متعال در ردّ تقاضای آنان با کلام خود فرمود: « فَقَدْ سَأَلُوا مُوسيٰ أَكْبَرَ مِنْ ذٰلِكَ» (آنان از موسی بزرگ‌تر از این را خواستند...) (تا آخر آیات)، معنای لازِمَش این است که درخواستِ آنان مردود است؛ چرا که آنچه پیامبر (ص) به وحیِ پروردگارش آورده است، در نوع و ماهیت هیچ تفاوتی با وحیِ دیگر پیامبران ندارد؛ پس هر کس ادعا کند به آورده‌های پیامبران گذشته ایمان دارد، باید به آنچه او نیز آورده است بی‌هیچ تفاوتی ایمان بیاورد.

سپس از آن مطلب چنین استدراک کرد (و فرمود) که با این همه، خداوند به آنچه بر پیامبرش نازل کرده گواهی می‌دهد، و فرشتگان نیز گواهی می‌دهند، و گواهیِ خدا به‌تنهایی کافی است.

و متن گواهیِ او این سخن است: « أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ» (آن را به علم خویش نازل کرده است)؛ زیرا صرفِ فرود آمدن، برای اثبات این مدعا کافی نیست؛ چون یکی از اقسام نزول، فرود آمدن با وحی شیاطین است، به این صورت که شیطان امر هدایت الهی را تباه سازد و راه باطلی را به جای راه حقِ خدا بگذارد، یا باطل را درآمیزد و چیزی از باطل را در وحیِ برحقِ الهی وارد کند تا امر مشتبه شود؛ همان‌طور که خدای متعال با نفی این امر می‌فرماید: « عٰالِمُ الْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَليٰ غَيْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضيٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَيْهِمْ وَ أَحْصيٰ كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً» (الجن: ۲۸: «دانای نهان است و هیچ‌کس را بر غیب خود آگاه نمی‌کند، مگر پیامبری را که برگزیده باشد؛ پس بی‌گمان از پیش رو و پشت سرش نگهبانانی روانه می‌سازد تا بداند پیام‌های پروردگارشان را رسانده‌اند، و به آن‌چه نزد آنان است احاطه دارد و همه‌چیز را با شمارش در بر گرفته است»)، و خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِنَّ الشَّيٰاطِينَ لَيُوحُونَ إِليٰ أَوْلِيٰائِهِمْ» (الأنعام: ۱۲۱: «و بی‌گمان شیاطین به دوستان خود القا می‌کنند»).

خلاصه آن‌که گواهی دادن بر صرفِ فرود آمدن یا فرود آوردن، این ادعا را از حالت ابهام بیرون نمی‌برد؛ اما مقید ساختن آن به سخن خود که فرمود: «بِعِلْمِهِ» (به علم خود)، مقصود را کاملاً روشن می‌سازد و می‌رساند که خدای پاک و منزه آن را بر پیامبرش نازل کرده، در حالی که خود می‌داند چه چیزی را فرو می‌فرستد، و به آن احاطه دارد و آن را از مکر و فریبِ شیاطین نگه می‌دارد.

و از آن‌جا که گواهی بر فرو فرستادن است، و این فرو فرستادن نیز تنها به واسطهٔ فرشتگان صورت می‌گیرد—همان‌طور که این سخن خدای متعال بر آن دلالت دارد: « مَنْ كٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَليٰ قَلْبِكَ» (البقرة: ۹۷: «هر کس دشمن جبرئیل باشد، بداند که او این قرآن را بر قلب تو نازل کرده است»)، و خدای متعال در وصف این فرشتهٔ گرامی می‌فرماید: «إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِي قُوَّهٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ» (التکویر: ۲۱: «بی‌گمان این سخنِ فرستاده‌ای ارجمند است، نیرومند، دارای جایگاهی والا نزد صاحب عرش، در آن‌جا فرمان‌روا و امانت‌دار»)، که نشان می‌دهد فرشتگان دیگری زیر فرمان او هستند و اینان همان‌هایی‌اند که خداوند یادشان کرده و فرموده است: « كَلاّٰ إِنَّهٰا تَذْكِرَهٌ فَمَنْ شٰاءَ ذَكَرَهُ فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَهٍ مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ بِأَيْدِي سَفَرَهٍ كِرٰامٍ بَرَرَهٍ» (عبس: ۱۶: «چنین نیست، بی‌شک این پندی است؛ پس هر که خواهد آن را یاد کند، در صحیفه‌هایی گرامی، بلندمرتبه و پاکیزه، به دست سفیرانی از فرشتگان که ارجمند و نیکوکارند»)—

خلاصه، از آن‌جا که فرشتگان واسطه‌های فرود آوردنِ وحی هستند، آنان نیز گواهند، همان‌گونه که خدای متعال نیز گواه است، و خدا برای گواهی دادن بس است.

و دلیل بر گواهی خدای متعال، همان آیه‌های تحدّی (مبارزه‌طلبی) است که در کتابش فرو فرستاده است؛ مانند این سخن خدای متعال: « قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَليٰ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْآنِ لاٰ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كٰانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً» (إسراء: ۸۸: «بگو اگر انس و جن گرد آیند تا همانند این قرآن را بیاورند، نمی‌توانند مانند آن را بیاورند؛ هرچند پشتیبان یکدیگر باشند»)، و این سخن او: «أَ فَلاٰ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كٰانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاٰفاً كَثِيراً» (النساء: ۸۲: «آیا در قرآن تدبر نمی‌کنند؟ و اگر از نزد غیر خدا بود، قطعاً در آن ناسازگاری و اختلافی بسیار می‌یافتند»)، و این فرمودهٔ او: «فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ» (یونس: ۳۸: «پس سوره‌ای مانند آن بیاورید و هر که را جز خدا توانستید فرا خوانید»).

بحث روایی

و در تفسیر عیاشی از ابوحمزه ثمالی روایت شده است که گفت: از امام باقر (ع) شنیدم که می‌فرمود: «لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي-أنزله بعلمه و الملائكة يشهدون و كفى بالله شهيداً»؛ (اما خدا به آنچه دربارهٔ علی بر تو فرو فرستاده گواهی می‌دهد؛ آن را با علم خویش نازل کرده و فرشتگان نیز گواهی می‌دهند، و گواهیِ خدا کافی است).

می‌گویم: قمی نیز این معنا را در تفسیر خود با سند از ابوبصیر از امام صادق (ع) روایت کرده است. این بیان از قبیل «جَری و تطبیق» (تطبیق معنای عام آیه بر مصداق بارز آن) است؛ زیرا بخشی از قرآن در بیان ولایت آن حضرت (ع) نازل شده است، و مقصود از آن تحریفِ کتاب خدا نیست و قرائتِ خاصی از سوی امام (ع) نیز شمرده نمی‌شود.