تفسیر آیهٔ ۸۲ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «أَ فَلاٰ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ» (آیا در قرآن تدبر نمی‌کنند؟ تا آخر آیه). این جمله تشویق و ترغیب به کاری در قالب پرسش است. «تدبّر» پی‌گرفتن چیزی پس از چیزی دیگر است، و در مورد این آیه، به معنای تأمل در آیه‌ای پس از آیه‌ای دیگر، یا تأمل پی‌درپی و مکرر در یک آیه است. اما از آنجا که هدفْ بیان این نکته بوده که در قرآن هیچ اختلافی راه ندارد—و این هماهنگی تنها میان بیش از یک آیه معنا پیدا می‌کند—معنای نخست، یعنی تأمل در آیه‌ای به دنبال آیه‌ای دیگر، پایه و محور اصلی است، هرچند این نکته مانع معنای دوم نیز نیست.

بنابراین، مقصود تشویق آنان است به اینکه در آیات قرآن تدبّر کنند و در هر حکمِ نازل‌شده، حکمتِ بیان‌شده، داستان، پند و مانند آن، به همهٔ آیات مرتبط با آن—اعم از آیاتی که در مکه یا مدینه نازل شده و محکمات و متشابهات آن—مراجعه کنند و برخی را در کنار برخی دیگر بگذارند تا برایشان روشن شود که هیچ اختلافی میان آن‌ها نیست؛ در نتیجه، آیاتِ پیشین آیاتِ پسین را تصدیق می‌کنند و برخی گواه بر برخی دیگرند، بی‌آنکه هیچ‌گونه اختلافِ متصوری میانشان دیده شود؛ نه اختلاف از نوع تناقض—به گونه‌ای که برخی برخی دیگر را باطل سازند یا یکدیگر را دفع کنند—و نه اختلاف از نوع تفاوت، به این صورت که دو آیه از نظر زیبایی و هماهنگیِ بیان یا استواری معانی و اهداف با هم ناهمگون باشند، به طوری که بیانی از بیان دیگر محکم‌تر و ستونش استوارتر باشد: «كِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ الْجُلُودُ» (کتابی است همگون و مکرر که پوست‌ها از شنیدنش مورمور می‌شود و می‌لرزد).

پس نبودِ این اختلاف‌ها در قرآن، آنان را راهنمایی می‌کند به اینکه قرآن کتابی فرودآمده از سوی خداست و از نزد غیر او نیست؛ زیرا اگر از جانب غیر خدا می‌بود، از گزندِ اختلاف فراوان در امان نمی‌ماند. علتش این است که غیر خدای متعال از میان موجودات این جهان، به‌ویژه انسان—که اهل تردید گمان می‌برند قرآن سخن اوست—همگی از حیث هستی و طبیعت آفرینش، بر پایهٔ حرکت، دگرگونی و تکامل نهاده شده‌اند؛ از این رو، هیچ‌یک از آن‌ها نیست مگر اینکه گسترهٔ زمانِ وجودش، دارای جنبه‌هایی گوناگون و حالت‌هایی متفاوت است.

هیچ انسانی نیست مگر آنکه هر روز خود را خردمندتر از دیروز می‌یابد، و می‌بیند آنچه در روزگارِ پسین پدید می‌آورد—از کار، هنر یا مانند آن—یا رأی، اندیشه و نظری که تدبیر می‌کند، محکم‌تر و استوارتر از دستاورد نخستین اوست. حتی کار یگانه‌ای هم که نوعی امتداد وجودی (کشش زمانی) دارد—مانند کتابی که نویسنده می‌نویسد، شعری که شاعر می‌سراید، خطبه‌ای که خطیب ایراد می‌کند و مانند این‌ها—اگر با دقت نگریسته شود، پایانش بهتر از آغاز آن، و بخشی از آن برتر از بخشی دیگر است.

بنابراین، انسانِ منفرد نه در وجود خویش و نه در کارهایی که پدید می‌آورد، از اختلاف پیراسته نیست؛ و این اختلاف هم به یکی دو موردِ تفاوت و تناقض خلاصه نمی‌شود، بلکه اختلافی فراوان است. این، قانونی فراگیر (ناموس کلی) است که در انسان و آفریده‌های فروتر از او—که زیر فرمان دگرگونی و تکامل عمومی قرار دارند—جریان دارد؛ به گونه‌ای که هیچ‌یک از این موجودات را نمی‌بینی که در دو لحظهٔ پیاپی بر یک حال باقی بماند، بلکه ذات و احوالش پیوسته دستخوش تفاوت و دگرگونی است.

از اینجا راز مقید ساختن به قید «بسیار» در فرمودهٔ خدا: « اِخْتِلاٰفاً كَثِيراً» (اختلافی بسیار) آشکار می‌شود؛ بنابراین، این وصف توضیحی است نه احترازی (توضیح‌دهندهٔ ماهیت کارهای بشری است، نه برای پذیرش اختلاف اندک). معنا این است: اگر قرآن از نزد غیر خدا می‌بود، در آن اختلافی می‌یافتند و آن اختلافْ فراوان و در حدّ همان اختلاف بسیاری می‌بود که در هر چیزِ برآمده از غیر خدا هست؛ نه اینکه معنایش این باشد که تنها اختلافِ زیاد از قرآن نفی شده و اختلافِ اندک در آن راه دارد.

خلاصه آنکه هر کس در قرآن تدبر کند، دیری نمی‌پاید که می‌بیند قرآن کتابی است که به تمام امور و شئون مربوط به انسانیت پرداخته است: از معارف مبدأ و معاد و آفرینش و پدیدآوری هستی گرفته، تا فضایل عام انسانی، و قوانین اجتماعی و فردی که چنان بر نوع بشر حاکم است که هیچ امر ریز و درشتی از قلمرو آن بیرون نمی‌ماند. سپس داستان‌ها، عبرت‌ها و پندها را با بیانی آورده که اهل دنیا را به هماوردی با مانند آن فراخوانده است، آن هم با آیاتی که در مدت بیست‌وسه سال به‌تدریج و در احوال و موقعیت‌های گوناگون نازل شده است: از شب و روز، وطن و سفر، جنگ و صلح، رنج و خوشی، و سختی و آسایش؛ با این همه، هرگز حال‌وهوای آن نه در بلاغت خارق‌العاده و معجزه‌آسایش دگرگون شده، نه در معارف بلند و حکمت‌های والایش، و نه در قوانین اجتماعی و فردی‌اش. بلکه فرجامِ آن به‌سوی همان چیزی بازمی‌گردد که آغازش بر آن استوار شده بود، و فروع و جزئیاتش به همان پایه‌ها و ریشه‌های استوارش بازمی‌گردد؛ جزئیات احکام و حکمت‌های آن در مرحلهٔ تحلیل به حقیقت ناب توحید بازمی‌گردد، و توحید نابش در مرحلهٔ ترکیب، به عین همان جزئیاتِ بیان‌شده تبدیل می‌شود. این است شأن و جایگاه قرآن.

و انسانی که این‌چنین در قرآن تدبر کند، با درک زنده و داوریِ فطری خود حکم می‌کند که گویندهٔ این سخن کسی نیست که گذشت روزگار و دگرگونی و تکاملِ جاری در پدیده‌های جهان بر او چیره باشد؛ بلکه او خدای یکتای مقتدر و قهار است.

از این آیه چند نکته روشن شد: نخست آنکه قرآن از اموری است که فهم متعارف انسان به آن دست می‌یابد؛ دوم آنکه آیات قرآن برخی مفسر برخی دیگرند؛ و سوم آنکه قرآن کتابی است که هرگز نسخ، ابطال، تکمیل و پیرایش را نمی‌پذیرد و هیچ حکمی هرگز بر آن چیره نمی‌شود؛ زیرا هر آنچه چیزی از این امور را بپذیرد، ناگزیر باید نوعی دگرگونی و تغییر را به‌ضرورت بپذیرد، در حالی که قرآن هیچ اختلافی را برنمی‌تابد. بنابراین تحول و تغییری نمی‌پذیرد، پس نه نسخ و ابطال را راه می‌دهد و نه چیزی از این قبیل را؛ و لازمهٔ این امر آن است که شریعت اسلامی تا روز قیامت استمرار دارد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۸۱ تا ۸۴ با هم

این آیات با آیات پیش از خود پیوستگی دارند و گویی در ادامهٔ سرزنش مسلمانان ضعیف‌الایمان آمده‌اند؛ و فایده‌شان پند دادن به آنان است تا اگر تدبر و تأمل کنند، بدان بینش یابند. ادامه در متن کامل