تفسیر آیهٔ ۱۲۱ سورهٔ انعام

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لاٰ تَأْكُلُوا مِمّٰا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَيْهِ » (و از آنچه نام خدا بر آن برده نشده است مخورید)؛ این نهی، همتای این سخنِ پیشین است که فرمود:

و این سخنِ آیه تا پایان که می‌فرماید: « وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ » (و بی‌گمان آن نافرمانی و انحراف است)، بیانگر دلیلِ نهی و تأکیدی بر آن است. عبارتِ « وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ » در واقع علت‌آوری است و در تقدیر چنین است: «خوردنِ آن فسق و نافرمانی است، و از هر فسقی باید پرهیز کرد؛ پس واجب است از خوردنِ آنچه نام خدا بر آن برده نشده خودداری شود».

و اما سخنِ خداوند که می‌فرماید: « وَ إِنَّ الشَّيٰاطِينَ لَيُوحُونَ إِليٰ أَوْلِيٰائِهِمْ لِيُجٰادِلُوكُمْ » (و شیاطین به دوستانِ خود وسوسه می‌کنند تا با شما مجادله کنند)، پاسخی است به شبهه‌ای که مشرکان به مؤمنان القا می‌کردند. مراد از دوستانِ شیاطین همان مشرکان‌اند و معنایش این است: آنچه مشرکان با آن با شما مجادله می‌کنند — یعنی این سخنشان که می‌گفتند: «شما از آنچه خود کشته‌اید می‌خورید، ولی از آنچه خدا کشته است نمی‌خورید!» — و منظورشان از کشتهٔ خدا همان مُردار بود، سخنِ باطلی است که شیاطین به آنان القا کرده‌اند. تفاوت در این است که خوردنِ مردار فسق و نافرمانی است، اما خوردنِ حیوانِ ذبح‌شده چنین نیست؛ و دیگر اینکه خداوند خوردنِ مردار را حرام کرده اما خوردنِ حیوان ذبح‌شده را حرام نکرده است؛ بنابراین، در میانِ آنچه خدا حرام فرموده، حیوانی که نام خدا بر آن برده شده قرار ندارد.

و اما این سخنِ الهی که: « وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ » (و اگر از آنان اطاعت کنید، بی‌گمان شما نیز مشرک خواهید بود)، هشداری بیم‌دهنده دربارهٔ بیرون رفتن از دایرهٔ ایمان است؛ یعنی اگر در خوردنِ مردار که مشرکان شما را به آن فرا می‌خوانند از آنان اطاعت کنید، مانند آنان مشرک خواهید شد؛ یا از این رو که راه و روشِ مشرکان را در پیش گرفته‌اید، یا از این رو که با فرمان‌برداری از آنان، دوستدار و پیروشان شده‌اید و از آنان به شمار می‌آیید؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ مَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ» (و هر کس از شما آنان را به سرپرستی و دوستی بگیرد، بی‌گمان از آنان است؛ مائده: ۵۱).

آمدنِ این جمله، یعنی سخنِ خداوند که فرمود: « وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ » (و اگر از آنان اطاعت کنید...)، در پیِ نهی از خوردنِ آنچه نام خدا بر آن برده نشده — نه در پیِ دستور به خوردنِ آنچه نام خدا بر آن برده شده — نشان می‌دهد که مشرکان با جدالِ خود می‌خواستند مؤمنان خوردنِ مردار را کنار نگذارند، نه اینکه خوردنِ حیوانِ ذبح‌شده را رها کنند.

بحث روایی

و در همان کتاب از حمران روایت است که گفت: از امام صادق (ع) دربارهٔ ذبیحهٔ ناصبی (دشمن اهل‌بیت) و یهودی شنیدم که می‌فرمود: «از ذبیحهٔ او نخور تا اینکه بشنوی نام خدا را می‌برد؛ مگر سخن خدا را نشنیده‌ای که می‌فرماید: « وَ لاٰ تَأْكُلُوا مِمّٰا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَيْهِ » (انعام: ۱۲۱؛ و از آنچه نام خدا بر آن برده نشده نخورید)؟»

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است: ابوداوود و بیهقی در «سنن» خود و ابن‌مردویه از ابن‌عباس روایت کرده‌اند:

[دربارهٔ آیهٔ] « وَ لاٰ تَأْكُلُوا مِمّٰا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَيْهِ وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ » (و از آنچه نام خدا بر آن برده نشده نخورید که به‌راستی نافرمانی است)؛ پس این حکم نسخ شد و از آن استثنا خورد، و [خداوند] فرمود:

« وَ طَعٰامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتٰابَ حِلٌّ لَكُمْ » (و خوراک اهل کتاب برای شما حلال است).

می‌گویم: ادعای نسخ، از ابوحاتم از مَکحول نیز روایت شده است؛ و پیش‌تر در آغاز سورهٔ مائده گذشت که این آیه اگر هم نسخ شده باشد، تنها شرط‌بودنِ اسلام را در «مُذَكّي» (ذبح‌کننده) نسخ می‌کند، نه واجب‌بودنِ نام خدا بردن (تسمیه) را؛ چراکه آن آیه اصلاً ناظر به تسمیه نیست و در این خصوص هیچ ناسازگاری‌ای میان دو آیه وجود ندارد، و این مسئله با علم فقه پیوند دارد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۱۴ تا ۱۲۱ با هم

این آیات علاوه بر پیوندی که با آیات پیشین دارند—چنان‌که نتیجه‌گیری با حرف «فاء» در عبارت « أَ فَغَيْرَ اللّٰهِ أَبْتَغِي حَكَماً » (آیا داوری جز خدا بجویم؟) بر آن دلالت می‌کند—در میان خودشان نیز که هشت آیه‌اند، پیوستگیِ استواری دارند، به‌گونه‌ای که بخش‌های مختلف آن‌ها به یکدیگر پیوسته و بازمی‌گردد. ادامه در متن کامل

همهٔ این شواهد، مؤید این گزارش است: ادامه در متن کامل

از ابن‌عباس نقل شده است که مشرکان با پیامبر (ص) و مؤمنان دربارهٔ مردار به ستیز برخاستند و گفتند: «آیا از آنچه خود کشته‌اید می‌خورید، اما از آنچه خدا کشته است نمی‌خورید؟» و در پی آن، این آیات نازل شد. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۱۸ تا ۱۲۱ با هم

از اینجا روشن می‌شود که توجه و مقصود اصلی از میان جمله‌های به‌هم‌پیوستهٔ این آیه تا پایان چهار آیه، به دو جمله تعلق دارد، و سایر جمله‌ها به پیروی از آن دو آورده شده‌اند تا جهات گوناگونی را که دستیابی به این مقصود بر آن‌ها متوقف است روشن سازند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۲۰ و ۱۲۱ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « وَ ذَرُوا ظٰاهِرَ الْإِثْمِ وَ بٰاطِنَهُ » (و گناه آشکار و پنهان را رها کنید) تا آخر آیه؛ این آیه هرچند از نظر مضمون مطلق است و از همهٔ گناهان، چه آشکار و چه پنهان نهی می‌کند، اما ارتباط آن با سیاقِ پیوستهٔ آیات پیش و پس از خود اقتضا دارد که زمینه‌چینی برای نهیِ آینده در این کلام الهی باشد: «وَ لاٰ تَأْكُلُوا مِمّٰا لَمْ...» «يُذْكَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَيْهِ وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ» (و از آنچه نام خدا بر آن برده نشده نخورید، و بی‌گمان این نافرمانی است).

و لازمهٔ این پیوستگی آن است که خوردن از آنچه نام خدا بر آن برده نشده، از مصادیق گناه باشد تا با زمینه‌چینیِ پیشین مرتبط گردد؛ پس این کار یا از گناهان آشکار است یا پنهان. اما تأکید رسایی که در سخن خدا: « وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ » (و بی‌شک این کار نافرمانی است) آمده، می‌فهماند که این کار از گناهان پنهان است، وگرنه نیازی به آن تأکید محکم و استوار نبود.

تفسیر آیه‌های ۱۱۸ و ۱۲۱ با هم

« فَكُلُوا مِمّٰا ذُكِرَ اسْمُ اللّٰهِ عَلَيْهِ » (پس از آنچه نام خدا بر آن برده شده است بخورید)؛ چنان‌که پیش‌تر گذشت.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۱۸ و ۱۲۱ با هم

و در همان کتاب از ابن‌سنان روایت است از امام صادق (ع) که گفت: از آن حضرت دربارهٔ ذبیحهٔ زن و نوجوان پرسیدم که آیا خورده می‌شود؟ فرمود: «آری، هرگاه زن مسلمان باشد و نام خدا را ببرد، ذبیحه‌اش حلال است؛ و هرگاه نوجوان بر ذبح توانایی داشته باشد و نام خدا را ببرد، ذبیحه‌اش حلال است؛ و اگر مرد مسلمان باشد و بردن نام خدا را فراموش کند، خوردن ذبیحهٔ او اشکالی ندارد، در صورتی که به او بدگمان نباشی [که عمداً ترک کرده است]».

می‌گویم: در این معانی روایاتی از طریق اهل سنت نیز وارد شده است.