تفسیر آیهٔ ۲۶ سورهٔ ص

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « يٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاكَ خَلِيفَهً فِي الْأَرْضِ » تا آخر آیه («ای داوود، ما تو را در زمین جانشین قرار دادیم...»). ظاهر عبارت این است که کلام در تقدیرِ گفتن است و تقدیرش چنین بوده است: «پس آن را بر او بخشیدیم و گفتیم: ای داوود...».

ظاهرِ خلافت (جانشینی) این است که جانشینیِ خدا باشد؛ بنابراین بر این سخن خدای متعال منطبق است: «وَ إِذْ قٰالَ رَبُّكَ لِلْمَلاٰئِكَهِ إِنِّي جٰاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَهً:» (بقره: ۳۰: «و چون پروردگارت به فرشتگان گفت: من در زمین جانشینی قرار می‌دهم»). و شأن جانشینی این است که شخصِ خلیفه بازتاب‌دهندهٔ کسی باشد که او را به جانشینی برگزیده است، در صفات و کارهایش. پس بر خلیفهٔ خدا در زمین لازم است که به اخلاق الهی آراسته شود و آنچه را خدا می‌خواهد بخواهد و انجام دهد، و به آنچه خدا داوری می‌کند حکم براند — در حالی که خداوند جز به حق داوری نمی‌کند — و راه خدا را بپیماید و از آن فراتر نرود.

از همین رو، این سخن را بر قرار دادن خلافتش مترتب ساخت که: « فَاحْكُمْ بَيْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ » («پس میان مردم به حق داوری کن»). این نکته تأیید می‌کند که مقصود از قرار دادن خلافت برای او، به فعلیت رساندنِ آن در حق وی بوده است، نه صرفاً خلافت شأنی (شایستگی و صلاحیتِ محض)؛ زیرا خداوند او را در صفاتش کامل گردانید و به او پادشاهی بخشید تا میان مردم داوری کند.

و سخن برخی مفسران که گفته‌اند مقصود از خلافتِ مقررشده، جانشینیِ پیامبرانِ پیش از اوست، و مترتب ساختن سخن خدای متعال که: « فَاحْكُمْ بَيْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ » («پس میان مردم به حق داوری کن») از آن روست که خلافت نعمتی بزرگ است و شکرانه‌اش عدالت‌ورزی است، یا آنچه مترتب شده اصل داوری میان مردم است که از آثار خلافت به شمار می‌آید و مقید شدنش به حق از آن روست که درستیِ داوری به آن استوار است، همگی تصرف در لفظ بدون هیچ دلیلی است.

و سخن خدای متعال: « وَ لاٰ تَتَّبِعِ الْهَويٰ فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ » («و از هوای نفس پیروی مکن که تو را از راه خدا گمراه سازد»)، عطف و تقابل میان این جمله و جملهٔ پیش از آن می‌فهماند که معنا چنین است: «در داوری‌ات از هوای نفس پیروی مکن، که تو را از حق — که همان راه خداست — گمراه می‌سازد»؛ در نتیجه، آیه افاده می‌کند که راه خدا همان حق است.

برخی گفته‌اند: در امر کردنِ آن حضرت (ع) به داوریِ به حق و نهی کردنش از پیروی از هوای نفس، هشداری به دیگر کارگزاران و متصدیان امور مردم نهفته است تا میان آنان به حق داوری کنند و از باطل پیروی ننمایند؛ وگرنه خودِ آن حضرت (ع) از آن رو که معصوم است، جز به حق داوری نمی‌کند و هرگز از باطل پیروی نمی‌نماید.

اشکال این سخن آن است که هرچند هشدار به دیگران از راه تکلیفی که متوجه او شده بجاست، اما معصوم بودنِ شخص معصوم و حکم نکردنش جز به حق، مانع از متوجه شدن تکلیف به وسیلهٔ امر و نهی به او نیست؛ زیرا عصمت موجب سلب اختیار نمی‌شود، و تا زمانی که اختیار باقی است، توجه تکلیف به او نه‌تنها جایز، بلکه واجب است؛ درست همان‌طور که به دیگر مردم متوجه می‌شود. و اگر تکلیف به معصوم متوجه نمی‌شد، در حق او هیچ واجب و حرامی شکل نمی‌گرفت و طاعت از معصیت بازشناخته نمی‌شد؛ در نتیجه معنای عصمت — که همان مصونیت از گناه است — بیهوده و لغو می‌گشت.

و این سخن خدای متعال: « إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِيدٌ بِمٰا نَسُوا يَوْمَ الْحِسٰابِ » («بی‌گمان کسانی که از راه خدا گمراه می‌شوند، به سبب آن‌که روز حساب را از یاد برده‌اند عذابی سخت دارند»)، علّت‌آوری برای نهی از پیرویِ هوای نفس است؛ بدین بیان که پیروی از هوا مستلزم فراموشی روز حساب است و در فراموشیِ آن عذابی سخت خواهد بود. و مقصود از فراموش کردن آن، بی‌اعتنایی به جایگاه و امرِ آن است.

و در این آیه دلالتی است بر این‌که هر گمراهی از راه خدای پاک و منزه بر اثر معصیتی از معصیت‌ها، از فراموش کردن روز حساب جدا نیست.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۱ تا ۲۶ با هم

در کتاب «عیون اخبار الرضا»، در باب مجلس مناظرهٔ امام رضا (ع) در حضور مأمون با پیروان ادیان و مکاتب، چنین نقل شده است: «الرضا (ع) لابن جهم: و أما داود فما يقول من قبلكم فيه؟ قال: يقولون: إن داود كان يصلي في محرابه - إذ تصور له إبليس على صورة طير - أحسن ما يكون من الطيور - فقطع داود صلاته و قام يأخذ الطير إلى الدار - فخرج في أثره فطار الطير إلى السطح - فصعد في طلبه فسقط الطير في دار أوريا بن حيان -»؛ امام رضا (ع) به ابن‌جهم فرمود: «اما دربارهٔ داوود، هم‌کیشانِ شما چه می‌گویند؟» گفت: می‌گویند داوود در محرابش نماز می‌خواند که ابلیس در هیئت پرنده‌ای — زیباترین پرنده‌ای که باشد — در نظرش مجسم شد. ادامه در متن کامل

«فاطلع داود في أثر الطير فإذا بامرأة أوريا تغتسل - فلما نظر إليها هواها - و كان قد أخرج أوريا في بعض غزواته - فكتب إلى صاحبه أن قدم أوريا أمام التابوت - فقدم فظفر أوريا بالمشركين فصعب ذلك على داود - فكتب إليه ثانية أن قدمه أمام التابوت - فقدم فقتل أوريا و تزوج داود بامرأته -»؛ داوود در پیِ پرنده نگاه انداخت و ناگهان همسر اوریا را دید که غسل می‌کرد. ادامه در متن کامل

«قال: فضرب الرضا (ع) يده على جبهته و قال: إنا لله و إنا إليه راجعون - لقد نسبتم نبيا من أنبياء الله إلى التهاون بصلاته - حتى خرج في أثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل -»؛ ابن‌جهم گفت: امام رضا (ع) دست بر پیشانی زد و فرمود: ««إنا لله و إنا إليه راجعون» (ما از آنِ خداییم و به سوی او بازمی‌گردیم)؛ به‌راستی پیامبری از… ادامه در متن کامل

«فقال: يا ابن رسول الله ما كانت خطيئته؟ فقال: ويحك إن داود (ع) إنما ظن - أنه ما خلق الله خلقا هو أعلم منه - فبعث الله عز و جل إليه الملكين فتسورا المحراب فقالا: خصمان بغى بعضنا على بعض - فاحكم بيننا بالحق و لا تشطط - و اهدنا إلى سواء الصراط - إن هذا أخي له تسع و تسعون نعجة - و لي نعجة واحدة فقال أكفلنيها و عزني في الخطاب - فعجل داود على المدعى عليه فقال - لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه - و لم يسأل المدعي البينة على ذلك، و لم يقبل على المدعى عليه فيقول له: ما تقول؟ ادامه در متن کامل

۱. داستان او در قرآن:

تفسیر آیه‌های ۱۹، ۲۰ و ۲۶ با هم

از داستان او در قرآن جز اشاراتی نیامده است؛ خدای سبحان یاد کرده که او در سپاه طالوتِ پادشاه بود، آن هنگام که با جالوت جنگید، و داود [جالوت را] کُشت؛ پس خداوند پس از طالوت فرمانروایی و حکمت را به داود بخشید و از آنچه می‌خواست به او آموخت (بقره: ۲۵۱)، و او را جانشینی برای خود قرار داد تا میان مردم داوری کند و به او فصل‌الخطاب (داوری قاطع و بیان روشنگر) عطا فرمود (ص: ۲۰ و ۲۶). و خداوند فرمانروایی‌اش را استوار ساخت و کوه‌ها و پرندگان را همراه او رام کرد تا با وی تسبیح گویند (انبیاء: ۷۹، ص: ۱۹)، و آهن را برایش نرم ساخت تا از آن زره بسازد و ببافد (انبیاء: ۸۰، سبأ: ۱۱).

۲. ستایش نیکوی او در قرآن:

تفسیر آیه‌های ۱۹، ۲۰، ۲۵ و ۲۶ با هم

خدای سبحان او را در شمار پیامبران آورده و همان‌گونه که آنان را ستوده، او را نیز ستایش کرده است، و او را با این سخن اختصاص داده که فرمود: «وَ آتَيْنٰا دٰاوُدَ زَبُوراً» «و به داود زبور دادیم» (نساء: ۱۶۳)؛ و به او بخشش و دانشی ارزانی داشت (سبأ: ۱۰، نمل: ۱۵)، و به او حکمت و فصل‌الخطاب (توانایی داوری قاطع و بیان روشن)… ادامه در متن کامل