نِسَآؤُكُمۡ حَرۡثٞ لَّكُمۡ فَأۡتُواْ حَرۡثَكُمۡ أَنَّىٰ شِئۡتُمۡۖ وَقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُمۡۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّكُم مُّلَٰقُوهُۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ
زنان شما کشتزار شمایند؛ پس هر زمان و هرگونه که خواستید به کشتزار خود درآیید، و برای خود [توشه و فرزند صالحی پیشاپیش] بفرستید، و از خدا پروا بدارید و بدانید که او را دیدار خواهید کرد؛ و مؤمنان را بشارت ده.
تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر
بیان آیات
تفسیر آیه‌های ۲۲۲ و ۲۲۳ با هم
افزون بر این، پیش‌داشتن سخن خدای متعال: «نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ» (زنان شما کشتزار شمایند) بر این حکم و همچنین تعبیر دوباره از زنان به «کشتزار»، خالی از این دلالت نیست که منظور، ایجاد گشایش در نزدیکی با زنان از حیث مکان یا زمانی است که از آن جهت به زنان روی می‌آورند، نه موضعی از بدن که با آن نزدیکی صورت می‌گیرد. بنابراین اگر اطلاق آیه از جهت مکان باشد، آیه اصلاً تعرضی به اطلاق زمانی ندارد و تعارضی هم با سخن خدای متعال در آیهٔ پیشین نخواهد داشت که فرمود: «فَاعْتَزِلُوا النِّسٰاءَ فِي الْمَحِيضِ وَ لَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّٰي يَطْهُرْنَ» (بقره: ۲۲۲، در دوران قاعدگی از زنان کناره‌گیری کنید و با آنان نزدیکی نکنید تا پاک شوند)؛ و اگر اطلاق آن از جهت زمان باشد، با آیهٔ حیض مقید و محدود می‌شود؛ و دلیل آن این است که آیهٔ حیض مشتمل بر نکته‌ای است که پذیرای آن نیست اینکه آیهٔ کِشتزار آن را نسخ کند؛ و آن [مانع نسخ] دلالت آیهٔ حیض بر این است که حیض آزار و گزند است و همین گزند بودن، دلیل تشریعِ حرمت نزدیکی با زنان در دوران قاعدگی است، و حیض همواره آزار است. همچنین دلالت دارد بر اینکه تحریم نزدیکی در حال حیض، نوعی پاکیزه‌سازی از پلیدی است و خدای پاک و منزه همواره پاکیزگی را دوست می‌دارد و با پاکیزه ساختن بندگانش بر آنان منّت می‌نهد؛ همان‌طور که خدای متعال می‌فرماید: «مٰا يُرِيدُ اللّٰهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لٰكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَ لِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ:» (مائده: ۶)؛ «خداوند نمی‌خواهد برای شما هیچ‌گونه دشواری پدید آورد، بلکه می‌خواهد شما را پاکیزه سازد و نعمت خود را بر شما تمام کند».
روشن است که چنین بیانی با آیه‌ای مانند این سخن خدای متعال تقییدپذیر (محدودشدنی) نیست که فرمود: «نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّٰى شِئْتُمْ» (زنانتان کِشتزار شمایند، پس هر زمان یا هر جا که خواستید به کشتزار خود درآیید)؛ آیه‌ای که اولاً دربردارندهٔ گشایش و آسان‌گیری است و این سببی بود که هم‌زمان با سبب تحریم و هنگام تشریع آن نیز وجود داشت و هیچ اثری [در رفع حرمت] نگذاشت، پس اثرگذاری آن پس از استقرار حکم نیز متصور نیست؛ و ثانیاً مشتمل بر پایان‌بخشیِ ویژه‌ای چون این سخن خدای متعال است: «وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاٰقُوهُ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ» (و برای خود [توشه‌ای] پیش فرستید و از خدا پروا بدارید و بدانید که او را دیدار خواهید کرد، و مؤمنان را بشارت ده). از این بیان روشن می‌شود که آیهٔ کِشتزار، چه پیش از آیهٔ حیض نازل شده باشد و چه پس از آن، صلاحیت نسخ کردن آیهٔ حیض را ندارد.
بحث روایتی
تفسیر آیه‌های ۲۲۲ و ۲۲۳ با هم
و در همان کتاب، خطیب [بغدادی] نیز در کتاب «رواة مالک» از ابوسلیمان جوزجانی روایت کرده است که گفت:
«از مالک بن انس دربارهٔ آمیزش با همسران از راه پُشت پرسیدم؛ به من گفت: همین الان به خاطر همین کار سرم را شستم (غسل کردم).»
و نیز در همان کتاب آمده است: طحاوی به طریق خود از اصبغ بن فَرَج از عبدالله بن قاسم روایت کرده است که گفت: «من هیچ‌یک از کسانی را که در دینم به آنان اقتدا می‌کنم ندیدم که در حلال بودن این کار ــ یعنی آمیزش با زن از راه پشت ــ شک داشته باشد.» سپس آیهٔ «نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ» (زنان شما کشتزار شمایند) را خواند و گفت: «چه چیزی از این روشن‌تر است؟»
و در سنن ابوداود از ابن‌عباس روایت شده است که گفت: «ابن‌عمر ــ خدا او را بیامرزد ــ دچار توهم و اشتباه شد؛ ماجرا تنها این بود که این قبیله از انصار، بت‌پرست بودند و در کنار این قبیله از یهود زندگی می‌کردند که اهل کتاب بودند، و انصار برای یهودیان در دانش برتری قائل بودند و در بسیاری از کارهایشان از آنان پیروی می‌کردند. و شیوهٔ اهل کتاب این بود که با زنان تنها از یک پهلو نزدیکی می‌کردند و این پوشیده‌ترین حالتی است که زن در آن قرار می‌گیرد؛ و این طایفه از انصار نیز این روش را از رفتار آنان فراگرفته بودند. اما این طایفه از قریش با شیوه‌های گوناگون و غیرمعمول با زنان درمی‌آمیختند و از روبه‌رو، از پشت سر و در حال خوابیده به پشت، از آنان لذت می‌بردند. هنگامی که مهاجران به مدینه آمدند، مردی از آنان با زنی از انصار ازدواج کرد و خواست با او چنان کند، ولی زن کار او را ناپسند شمرد و نپذیرفت و گفت:
«تنها از یک پهلو با ما نزدیکی می‌شده است؛ پس یا چنین کن یا از من کناره بگیر!» ماجرای آنان فاش شد و به پیامبر خدا رسید؛ پس خدای عزوجل این آیه را نازل فرمود: «نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ» (زنان شما کشتزار شمایند، پس هر گونه که خواستید به کشتزار خود درآیید)؛ یعنی از روبه‌رو، از پشت سر، و در حالت خوابیده به پشت، و مقصود از آن، همان جایگاه فرزند (مجرای زایمان) است.»
می‌گویم: سیوطی نیز در کتاب «الدر المنثور» این روایت را با سندهای دیگری از مجاهد، از ابن‌عباس نقل کرده است.
و در همان کتاب آمده است: ابن‌عبدالحکم روایت کرده که شافعی در این باره با محمد بن حسن [شیبانی] مناظره کرد. ابن‌حسن در برابر او استدلال کرد که کشتزار تنها در شرمگاه (فرج) است. شافعی به او گفت: «پس هر چه جز شرمگاه باشد باید حرام باشد!» و ابن‌حسن به این لازمه پایبند شد. شافعی گفت: «بگو ببینم، اگر مردی با همسرش میان دو ران یا میان چین‌های شکمش آمیزش کند ــ و اعکان جمع...
... «عُكْنَه» (با ضمهٔ عین) به معنای چین و شکن‌های گوشت شکم است ــ آیا در این کار کشتزاری هست؟» گفت: «نه.» شافعی گفت: «آیا حرام است؟» گفت: «نه.» شافعی گفت: «پس چگونه به چیزی استدلال می‌کنی که خود به لازمهٔ آن پایبند نیستی؟»
و نیز در همان کتاب، ابن‌جریر و ابن‌ابی‌حاتم از سعید بن جبیر روایت کرده‌اند که گفت: در حالی که من و مجاهد نزد ابن‌عباس نشسته بودیم، ناگاه مردی نزد او آمد و گفت: «آیا پاسخ روشن و شفابخشی دربارهٔ آیهٔ حیض به من نمی‌دهی؟» ابن‌عباس گفت: «چرا، بخوان: «وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ...» تا آنجا که می‌فرماید: «فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ» (بقره: ۲۲۲).» سپس ابن‌عباس گفت: «از همان‌جا که خون می‌آید، از همان‌جا مأمور شده‌ای که درآیی.» آن مرد گفت: «پس آیهٔ «نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ» (بقره: ۲۲۳) چگونه معنا می‌شود؟» ابن‌عباس گفت: «وای بر تو! مگر در پشت، کشتزاری هست؟! اگر آنچه می‌گویی درست بود، [حکم] حیض منسوخ می‌شد؛ [چرا که می‌گفتی:] هرگاه از این سو مانعی بود، از آن سو وارد شو! بلکه مقصود از «أَنَّى شِئْتُمْ» هر زمان از شب و روز است که بخواهید.»
می‌گویم: استدلال او (ابن‌عباس) چنان‌که می‌بینی مخدوش و نااستوار است؛ زیرا آیهٔ حیض بر بیش از حرمت نزدیکی از محل خون در هنگام حیض دلالت ندارد. بنابراین اگر آیهٔ حرث بر جواز آمیزش از پشت دلالت می‌کرد، هیچ تنافی و تضادی میان این دو آیه وجود نداشت تا موجب نسخ حکم آیهٔ حیض شود. افزون بر این، پیش‌تر دانستی که آیهٔ حرث نیز بر آنچه در پی آن بوده‌اند ــ یعنی جواز آمیزش از پشت ــ دلالتی ندارد. آری، در برخی از روایت‌های نقل‌شده از ابن‌عباس، برای اثبات حرمت آمیزش از پشت زنان (مَحاشِی)، به امرِ موجود در فرمودهٔ خدای متعال: «فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ» (بقره: ۲۲۲) استدلال شده است؛ و تو در بیان گذشته دانستی که این استدلال از نادرست‌ترین استدلال‌هاست و آیه تنها بر حرمت نزدیکی از محل خون مادامی که پاک نشده‌اند دلالت دارد و نسبت به غیر آن ساکت است؛ آیهٔ حرث نیز جز بر گشایش و آزادی از جهت کشتزار دلالتی ندارد. این مسئله‌ای فقهی است و ما تنها به اندازه‌ای به آن پرداختیم که با دلالت آیات ارتباط دارد.
تفسیر آیهٔ ۲۲۳ سورهٔ بقره، از «المیزان فی تفسیر القرآن»، علامه سید محمدحسین طباطبایی، جلد ۲، صفحهٔ ۲۱۲ تا ۲۲۱ (چاپ بیروت، مؤسسهٔ اعلمی) — تفسیر روان المیزان، tafsiralmizan.ir/ayah/2/223/
تفسیر این آیه در المیزان
بیان آیات
خدای متعال می‌فرماید: «نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّٰي شِئْتُمْ» (زنان شما کشتزار شمایند؛ پس هر زمان و هر جا که خواستید به کشتزار خود درآیید). «حَرث» مصدری است به معنای زراعت و کشت‌وزرع، و مانند واژهٔ زراعت بر زمینی که در آن کشت و کار انجام می‌گیرد نیز اطلاق می‌شود. کلمهٔ «أنّی» از اسم‌های شرط است که گاه برای زمان به کار می‌رود (مانند «مَتیٰ» به معنای چه زمان)، و چه بسا برای مکان نیز به کار رود؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «يٰا مَرْيَمُ أَنّٰي لَكِ هٰذٰا قٰالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ:» (آل‌عمران: ۳۷، ای مریم، این از کجا برای تو آمده است؟ گفت: آن از نزد خداست). بنابراین، اگر به معنای مکان باشد، مقصود این است که «از هر جهتی که خواستید»، و اگر به معنای زمان باشد، یعنی «در هر زمانی که خواستید». به هر حال، این واژه بر حسب معنای خود دلالت بر اطلاق (آزادی و گستردگی) دارد، به‌ویژه از آن رو که با جملهٔ «شِئْتُمْ» (خواستید) مقید شده است؛ و همین نکته مانع از آن است که فرمانِ خدای متعال یعنی «فَأْتُوا حَرْثَكُمْ» بر وجوب دلالت کند؛ زیرا واجب کردن کاری و در عین حال واگذاردن آن به خواست و اختیار خود مکلف، معنا ندارد.
حاصل معنای آیه چنین است: نسبت زنان به جامعهٔ انسانی، مانند نسبت کِشتزار به انسان است؛ همان‌گونه که انسان برای بقای بذرها و به دست آوردن توشه و خوراک به‌منظور حفظ و ادامهٔ زندگی به کشتزار نیاز دارد، نوع انسان نیز برای بقای نسل و دوام گونهٔ خویش به زنان نیازمند است؛ زیرا خدای پاک و منزه پیدایش انسان و صورت‌پذیریِ ماده‌اش را در سرشت رَحِم‌های زنان نهاده، و سپس طبیعت مردان را — که بخشی از مادهٔ نخستین را با خود دارند — به سوی آنان مایل و منعطف ساخته و میان این دو، دوستی و مهربانی قرار داده است. با این وصف، هدف تکوینیِ این آفرینش، فراهم ساختن وسیلهٔ بقای نوع انسان بوده است؛ بنابراین تا زمانی که این کار به آن هدف بینجامد و با امر واجبِ دیگری که چشم‌پوشی از آن روا نیست تزاحم نیابد، مقید کردنش به زمانی دون زمانی دیگر یا مکانی دون مکانی دیگر معنایی ندارد. با آنچه بیان شد، معنای این سخن خدای متعال نیز روشن می‌گردد: «وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ» (و برای خود پیش فرستید).
از تفسیرهای شگفت، استدلال به سخن خدای متعال: «نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ» تا آخر آیه، برای جواز عَزل (جلوگیری از بارداری با بیرون ریختن منی) هنگام آمیزش است؛ در حالی که آیه به این نوع از رهایی و عمومیت نظر ندارد. مانند همین است تفسیر سخن خدای متعال: «وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ» (و برای خود پیش فرستید) به نامِ خدا بردن (بسم‌الله گفتن) پیش از آمیزش.
خدای متعال می‌فرماید: «وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاٰقُوهُ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ» (و برای خود [توشه‌ای] پیش فرستید و از خدا پروا بدارید و بدانید که او را دیدار خواهید کرد، و مؤمنان را بشارت ده). پیش‌تر روشن شد که مقصود از سخن او: «قَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ» (برای خود پیش فرستید) و روی سخن داشتن با مردان، یا مجموع مردان و زنان در این باره، ترغیب به حفظ بقای نوع انسان از راه همسری و فرزندآوری است؛ و خدای پاک و منزه از نوع انسان و بقای او، جز زنده ماندنِ دینش و آشکار شدن یکتاپرستی و بندگی‌اش در پرتو تقوای همگانیِ آنان را نمی‌خواهد؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید:
«وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِيَعْبُدُونِ:» (ذاریات: ۵۶)؛ «و جن و انس را نیافریدم مگر برای آنکه مرا بپرستند». بنابراین اگر آنان را به چیزی مربوط به زندگی و بقایشان فرمان دهد، تنها بدان رو است که با آن به پرستش پروردگارشان راه یابند، نه آنکه به زمین و ماده دل ببندند، در شهوت‌های شکم و دامن فرو روند و در بیابان‌های گمراهی و غفلت سرگردان شوند.
پس مراد از این فرموده که: «قَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ» (برای خود پیش فرستید)، هرچند فرزندآوری و پیشکش کردنِ افراد نوپدید به جامعهٔ انسانی است که پیوسته افرادی را با مرگ و نیستی از دست می‌دهد و با گذر روزگار از شمارش کاسته می‌شود، اما این کار به خاطر مطلوب بودنِ خودبه‌خودیِ آنها نیست؛ بلکه برای آن است که با بقای نسل، یاد خدای پاک و منزه پایدار بماند و انسان‌های شایسته‌ای پدید آیند که کارهای نیک انجام دهند؛ کارهایی که پاداش‌ها و خیراتش هم به خودشان و هم به پدران شایسته‌شان — که سبب پیدایش آنان بوده‌اند — بازمی‌گردد؛ همان‌گونه که خدای متعال می‌فرماید: «وَ نَكْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ:» (یس: ۱۲)؛ «و آنچه را از پیش فرستاده‌اند و آثارشان را می‌نویسیم».
و با آنچه یاد کردیم، این معنا تأیید می‌شود که مراد از پیش فرستادن برای خود، فرستادنِ عمل صالح برای روز قیامت است؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مٰا قَدَّمَتْ يَدٰاهُ:» (نبأ: ۴۰؛ روزی که انسان به آنچه دستانش پیش فرستاده است می‌نگرد)، و نیز خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّٰهِ هُوَ خَيْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً:» (مزمل: ۲۰؛ و هر خیری را که برای خود پیش فرستید، آن را نزد خدا بهتر و با پاداشی بزرگ‌تر خواهید یافت). بنابراین، این فرمودهٔ خدای متعال: «وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاٰقُوهُ...»، سیاقی همسان با این سخن خدای متعال دارد: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ خَبِيرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ:» (حشر: ۱۸؛ ای کسانی که ایمان آورده‌اید، پروای خدا داشته باشید و هر کس باید بنگرد برای فردا چه پیش فرستاده است، و از خدا پروا بدارید که خدا به آنچه می‌کنید آگاه است). پس مراد (و خدا داناتر است) از این فرمودهٔ الهی چنین است:
«وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ» (و برای خود [توشه‌ای] پیش فرستید)؛
پیش فرستادنِ عمل صالح است، و از آن جمله، پیش فرستادنِ فرزندان به امید شایستگی‌شان برای جامعه؛ و مراد از فرمودهٔ خدای متعال: «وَ اتَّقُوا اللّٰهَ» (و از خدا پروا کنید)، پروا داشتن به واسطهٔ کارهای شایسته در آمیزش با زنان، و فراتر نرفتن از حدود الهی، و کوتاهی نورزیدن در حقِ خدا، و حرمت‌شکنی نکردن در محرمات الهی است؛ و مقصود از این فرمودهٔ خدای متعال: «وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاٰقُوهُ...» (و بدانید که او را دیدار خواهید کرد...)، فرمان به تقوای الهی به معنای بیم داشتن از روز دیدار و سختیِ حسابرسی است، همان‌گونه که مراد از این فرمودهٔ خدای متعال در آیهٔ سورهٔ حشر: «وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ خَبِيرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ» الآیة، تقوا به معنای بیم و ترس است. به‌کاربردنِ امر به دانستن (عِلْم) و اراده کردنِ لازم و پیامد آن — یعنی مراقبت، خویشتن‌داری و پرواپیشگی — در کلام رایج است؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ:» (انفال: ۲۴؛ و بدانید که خدا میان آدمی و دلش حایل می‌شود)، یعنی از حایل شدنِ او میان خود و دل‌هایتان پروا کنید. و از آنجا که عمل صالح و بیم از روز حساب از لوازم ویژهٔ ایمان است، خدای متعال کلام خویش را با این سخن پایان داد: «وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ» (و مؤمنان را بشارت ده)، همان‌طور که آیهٔ سورهٔ حشر را با خطابِ «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» (ای کسانی که ایمان آورده‌اید) آغاز فرمود.
بحث روایتی
و در تفسیر عیاشی، دربارهٔ کلام خدای متعال: «نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ» (زنان شما کشتزار شمایند؛ بقره: ۲۲۳) تا پایان آیه، از معمَّر بن خَلّاد روایت شده است که امام رضا (ع) فرمود: «أَيَّ شَيْءٍ تَقُولُونَ فِي إِتْيَانِ النِّسَاءِ فِي أَعْجَازِهِنَّ؟» (شما دربارهٔ نزدیکی با زنان از پشت چه می‌گویید؟). گفتم: به من خبر رسیده که اهل مدینه اشکالی در آن نمی‌بینند. امام (ع) فرمود: «إِنَّ الْيَهُودَ كَانَتْ تَقُولُ—إِذَا أَتَى الرَّجُلُ مِنْ خَلْفِهَا خَرَجَ وَلَدُهُ أَحْوَلَ—فَأَنْزَلَ اللّٰهُ: نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ—فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّٰى شِئْتُمْ، يَعْنِي مِنْ خَلْفٍ أَوْ قُدَّامٍ، خِلَافاً لِقَوْلِ الْيَهُودِ فِي أَدْبَارِهِنَّ» (یهود می‌گفتند: هرگاه مرد از سمتِ پشت با همسرش [در مجرای طبیعی] نزدیکی کند، فرزندش لوچ و چپ‌چشم زاده می‌شود؛ از این رو خداوند نازل فرمود: «نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ»؛ یعنی از پشت یا از جلو [در مجرای زایش]، بر خلاف گفتهٔ یهود دربارهٔ نزدیکی از پشتِ زنان).
و در همان کتاب، از امام صادق (ع) دربارهٔ این آیه روایت شده است که فرمود: «مِنْ قُدَّامِهَا وَ مِنْ خَلْفِهَا فِي الْقُبُلِ» (از پیش‌رویش و از پشت سرش، [اما] در قُبُل [مجرای طبیعی زایش]).
و در همان کتاب، از ابوبصیر روایت شده است که از امام صادق (ع) نقل کرد: از ایشان دربارهٔ مردی پرسیدم که با همسرش از دُبُر (مقعد) نزدیکی می‌کند؛ پس امام آن را ناپسند شمرد و فرمود: «وَ إِيَّاكُمْ وَ مَحَاشَّ النِّسَاءِ» (از مقعدِ زنان بپرهیزید). و فرمود: «إِنَّمَا مَعْنَى نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ—فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّٰى شِئْتُمْ، أَيْ سَاعَةَ شِئْتُمْ» (معنای سخن خدا که: «نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ» [زنان شما کشتزار شمایند، پس هر گونه و هر گاه خواستید به کشتزار خود درآیید] فقط این است که: در هر ساعتی [از شبانه‌روز] که خواستید).
و در همان کتاب، از فتح بن یزید گرگانی روایت شده است که گفت: دربارهٔ همین موضوع نامه‌ای به امام رضا (ع) نوشتم، پس پاسخ آمد: «سَأَلْتَ عَمَّنْ أَتَى جَارِيَةً فِي دُبُرِهَا—وَ الْمَرْأَةُ لُعْبَةٌ لَا تُؤْذَى وَ هِيَ حَرْثٌ كَمَا قَالَ اللّٰهُ» (دربارهٔ کسی پرسیدی که با کنیزی/همسری از دُبُر نزدیکی کند؛ زن همدمی ظریف و شایستهٔ ملاطفت است که نباید آزار ببیند، و او چنان‌که خداوند فرموده کشتزار است [و جایگاه زایش]).
می‌گویم: روایات با این مضامین از امامان اهل بیت بسیار است و در «الکافی»، «التهذیب» و دو تفسیر «عیاشی» و «قمی» روایت شده است. همهٔ این روایات دلالت دارند بر اینکه آیه بر بیش از نزدیکی در قُبُل (مجرای زایش) دلالت ندارد؛ و سخن امام صادق (ع) را نیز می‌توان بر همین معنا حمل کرد:
در روایت عَیّاشی از عبدالله بن ابی‌یَعفور آمده است که گفت: از امام صادق (ع) دربارهٔ نزدیکی با زنان از پشت پرسیدم. فرمود: «اشکالی ندارد»، و سپس این آیه را تلاوت کرد: «نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّٰي شِئْتُمْ» (زنان شما کشتزار شمایند؛ پس از هر سو و هر گونه که خواستید به کشتزار خود درآیید).
می‌گویم: ظاهر این است که مراد از نزدیکی از سمتِ پشت زنان (فی أعجازهن)، نزدیکی از پشت در قُبُل (شرمگاه پیشین) است و استدلال به آیه نیز بر همین اساس است؛ چنان‌که روایتِ پیشینِ مَعمَر بن خَلّاد بر آن گواهی می‌دهد.
در کتاب «الدر المنثور» آمده است: ابن‌عَساکر از جابر بن عبدالله روایت کرده است که گفت: انصار با همسرانشان در حالت خوابیده به پهلو نزدیکی می‌کردند، ولی قریش شیوه‌های گوناگونی به کار می‌بردند. مردی از قریش با زنی از انصار ازدواج کرد و خواست به شیوهٔ خود با او نزدیکی کند، اما زن گفت: «نه، مگر به همان شیوه‌ای که در میان ما انجام می‌گیرد». این ماجرا به پیامبر خدا (ص) گزارش شد پس این آیه نازل شد: « فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّٰي شِئْتُمْ » (پس هر گونه که خواستید به کشتزار خود درآیید)؛ یعنی ایستاده، نشسته و خوابیده، به شرط آنکه در یک مجرا (صِمام واحد / همان مجرای زایمان) باشد.
می‌گویم: در این باره روایاتی به راه‌های متعدد از صحابه دربارهٔ سبب نزول آیه نقل شده است، و روایتِ مربوط به آن از امام رضا (ع) نیز پیش‌تر گذشت.
و اینکه فرمود: «فی صِمامٍ واحد» یعنی در یک راه و مجرا، کنایه از این است که نزدیکی تنها در فرج (شرمگاه پیشین) باشد؛ زیرا روایات اهل‌سنت در تحریم نزدیکی با زنان از دُبُر (پشت) بسیار زیاد است، و آن را به راه‌های متعددی از چند تن از صحابه از پیامبر (ص) روایت کرده‌اند. دیدگاه امامان اهل‌بیت (ع) نیز هرچند بنا بر آنچه یاران ما با سندهای متصل خود از ایشان روایت کرده‌اند، جواز همراه با کراهت شدید است، اما آنان (ع) برای اثبات این حکم به سخن خدای متعال که می‌فرماید: «نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّٰي شِئْتُمْ» (زنان شما کشتزار شمایند، پس هر گونه که خواستید به کشتزار خود درآیید...) تمسک نکرده‌اند—چنان‌که توضیح آن گذشت—بلکه به سخن خدای متعال که به نقل از لوط می‌فرماید، استدلال کرده‌اند:
که گفت: «هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِي إِنْ كُنْتُمْ فٰاعِلِينَ:» (اینان دختران من هستند [با آنها ازدواج کنید] اگر اهل کارید! - حجر: ۷۱)؛ چرا که آن حضرت (ع) دختران خود را به قومش عرضه داشت، در حالی که می‌دانست آنان خواهان فرج (شرمگاه پیشین) نیستند، و این حکم نیز با هیچ آیه‌ای از قرآن نسخ نشده است.
با این حال، این حکم در روایاتی که از صحابه نقل کرده‌اند، مورد اتفاق‌نظر نیست؛ زیرا از عبدالله بن عمر، مالک بن انس، ابوسعید خُدری و دیگران روایت شده است که آنان در این کار اشکالی نمی‌دیدند و برای جواز آن، به سخن خدای متعال استدلال می‌کردند که می‌فرماید: «نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ» (زنان شما کشتزار شمایند...)؛ تا آنجا که از ابن‌عمر نقل شده که این آیه اساساً برای بیان جواز این عمل نازل شده است.
در کتاب «الدر المنثور»، دارَقُطنی در «غرائب مالک» با سند از نافع روایت کرده است که گفت: ابن‌عمر به من گفت: «ای نافع، قرآن را برایم نگه دار!» پس قرائت کرد تا به این آیه رسید: «نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّٰي شِئْتُمْ » (زنان شما کشتزار شمایند، پس هر گونه که خواستید به کشتزار خود درآیید). سپس به من گفت: «ای نافع، آیا می‌دانی این آیه دربارهٔ چه کسی نازل شد؟» گفتم: نه. گفت: «دربارهٔ مردی از انصار نازل شد که از پشت با همسرش نزدیکی کرد و مردم این کار را بسیار بزرگ (و گناهی سنگین) شمردند؛ پس خدا این آیه را نازل فرمود: «نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّٰي شِئْتُمْ» (زنان شما کشتزار شمایند، پس هر گونه که خواستید به کشتزار خود درآیید)...» به او گفتم: «آیا منظورت از پشت، در قُبُل (شرمگاه پیشین) او بود؟» گفت: «نه، جز در دُبُر (پشت) او نبود».
می‌گویم: در این باره روایات بسیاری از ابن‌عمر به راه‌های متعدد نقل شده است، و ابن‌عبدالبَرّ گفته است: این روایت با این مضمون از ابن‌عمر، صحیح و روایتی شناخته‌شده و مشهور از اوست.
همچنین در کتاب «الدر المنثور» آمده است: ابن‌راهوَیه، ابویَعلى، ابن‌جریر و طَحاوی در «مشکل الآثار» و همچنین ابن‌مَردویه با سندی حَسَن از ابوسعید خُدری روایت کرده‌اند که مردی با همسرش از پشت نزدیکی کرد و مردم کار او را ناپسند شمردند؛ پس این آیه نازل شد: «نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ-فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّٰي شِئْتُمْ» (زنان شما کشتزار شمایند، پس هر گونه که خواستید به کشتزار خود درآیید)...