تفسیر آیهٔ ۲۰ سورهٔ مزمل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

این آیه مبتنی بر تخفیف و آسان‌گیری در دستوری است که در آغاز سوره دربارهٔ شب‌زنده‌داری و نماز شب به پیامبر (ص) داده شد و سپس با سخن خداوند: « إِنَّ هٰذِهِ تَذْكِرَهٌ » (این پندی است) تا پایان آیه، این حکم به همهٔ مؤمنان تعمیم یافت.

لحن و بیان این آیه، آسان‌گیری و بسنده کردن به مقداری از قرآن است که میسر باشد، بدون آنکه اصل حکم پیشین نسخ شود؛ یعنی شب‌زنده‌داری به اندازهٔ دو سوم، نصف یا یک سوم شب ممنوع نشده است.

در روایات متعددی آمده است که این آیه مکی است و هشت ماه، یک سال یا ده سال پس از نزول آیات آغازین سوره نازل شده است؛ اما این سخن با این بخش از کلام خدای متعال سست می‌شود که می‌فرماید:

« وَ أَقِيمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّكٰاهَ وَ أَقْرِضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً » (و نماز را برپا دارید و زکات بدهید و به خدا وامی نیکو بپردازید)؛ زیرا ظاهر آیه نشان می‌دهد که مراد از زکات — با توجه به اینکه پیش از آن «نماز» و پس از آن «انفاق مستحب» ذکر شده — همان زکات واجب است، در حالی که وجوب زکات، در مدینه و پس از هجرت تشریع شد.

سخن برخی که گفته‌اند: «زکات در مکه بدون تعیین نصاب‌ها واجب شد و آنچه در مدینه تشریع گردید تعیین نصاب‌ها بود»، ادعایی بدون دلیل و تحکمی (صرفاً سخنی بدون پشتوانه) است. همچنین سخن برخی دیگر که گفته‌اند: «ممکن است این آیه از آیاتی باشد که اجرای حکمش پس از نزولش به تأخیر افتاده است»، ادعایی بی‌دلیل است.

افزون بر این، در آیه سخن از جنگ به میان آمده، آنجا که می‌فرماید: « وَ آخَرُونَ يُقٰاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ » (و گروهی دیگر در راه خدا می‌جنگند). در آن روزگار و در آن شرایطِ مکه، هرگز به مصلحت دعوت حق نبود که به هیچ شکلی سخنی از جنگ در متن آن به میان آید؛ بنابراین، ظاهر این است که آیه مدنی است نه مکی، و برخی از مفسران نیز به همین نظر گرایش یافته‌اند.

خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنيٰ مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ » (پروردگارت می‌داند که تو نزدیک به دو سوم شب و گاهی نصف آن و گاهی یک سوم آن را به عبادت برمی‌خیزی...) تا پایان آیه. مخاطب این سخن پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله است و در تعبیرِ « رَبَّكَ » (پروردگار تو)، اشاره‌ای به فراگیری رحمت و عنایت الهی وجود دارد. همچنین در تعبیر « يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ » (می‌داند که تو برمی‌خیزی) علاوه بر عنایت، جلوه‌ای از قدردانی نهفته است؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ كٰانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً» (و تلاش شما مورد قدردانی است؛ دهر: ۲۲).

و فرمودهٔ او: « تَقُومُ أَدْنيٰ مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ »، واژهٔ «أَدْنَى» اسم تفضیل (صفت برتر) از ریشهٔ «دُنُوّ» به معنای نزدیکی است. در عرف رایج است که «أدنی» را برای مقداری به کار می‌برند که به چیزی نزدیک و اندکی از آن کمتر باشد؛ چنان‌که گفته می‌شود:

اگر مثلاً نه نفر باشند، می‌گویند: «تعدادشان نزدیک به ده نفر است (کمی کمتر از ده نفر است)»، ولی اگر یازده نفر باشند چنین تعبیری به کار نمی‌برند. بنابراین معنای این کلام که:

« أَدْنيٰ مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ »، این است که: نزدیک به دو سوم شب و اندکی کمتر از آن.

واو عاطفه در عبارتِ « وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ » برای مطلق جمع (صرفاً کنار هم آوردن موارد) است؛ یعنی پروردگار می‌داند که تو در برخی شب‌ها نزدیک به دو سوم شب، در برخی دیگر نصف آن و در بعضی شب‌ها یک سوم آن را به عبادت برمی‌خیزی.

و فرمودهٔ او: « وَ طٰائِفَهٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ » (و گروهی از کسانی که با تو هستند)، مراد همراهی در ایمان است، و حرفِ «مِنْ» برای تبعیض (بیانِ برخی از مؤمنان) است؛ پس آیه دلالت دارد بر اینکه گروهی از مؤمنان نیز همانند پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله شب‌زنده‌داری می‌کردند. برخی گفته‌اند «مِن» بیانیه است (یعنی همهٔ همراهانت)، اما نادرستی این سخن روشن است.

و فرمودهٔ او: « وَ اللّٰهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَ النَّهٰارَ » (و خداست که اندازهٔ شب و روز را تعیین می‌کند)، در مقام بیان علت برای عبارتِ « إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ » (پروردگارت می‌داند) است؛ و معنا این است که: چگونه نداند در حالی که او خدایی است که آفرینش و اندازه‌گیری به دست اوست؟ پس تعیین اندازهٔ شب و روز، مستلزم تعیین یک سوم، نصف و دو سومِ آن‌ها نیز هست. اینکه تقدیر شب و روز به اسم جلاله (الله) نسبت داده شده نه به اسم «ربّ» یا اسامی دیگر، از آن روست که اندازه‌گیری از شئون آفرینش است و آفرینش ویژهٔ «الله» است که همه چیز به او پایان می‌پذیرد و بازمی‌گردد.

و فرمودهٔ خدا: « عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتٰابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا مٰا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ » (دانست که شما هرگز نمی‌توانید آن را دقیقاً اندازه بگیرید، پس به مهربانی بر شما بازگشت؛ ازاین‌رو هر اندازه از قرآن که میسر است بخوانید): «احصاء» به معنای به دست آوردن اندازه و شمار چیزی و احاطه داشتن بر آن است. ضمیر در « لَنْ تُحْصُوهُ » (نمی‌توانید اندازه بگیرید) یا به خودِ اندازه‌گیری برمی‌گردد یا به شب‌زنده‌داری به اندازهٔ یک‌سوم شب، نصف آن، یا اندکی کمتر از دوسوم آن. سنجش دقیق این مقادیر با توجه به کوتاهی و بلندی شب‌ها در طول روزهای سال، کاری است که برای عموم مکلّفان میسر نمی‌شود؛ و برای کسی که ابتدای شب می‌خوابد و می‌خواهد به یکی از این سه اندازه شب‌زنده‌داری کند—بدون اینکه با بیدار ماندن در تمام شب یا در بیشترِ آن احتیاط ورزد—بسیار دشوارتر خواهد بود.

بنابراین، مراد از فرمودهٔ خدا: « عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ » (دانست که هرگز نمی‌توانید آن را برشمرید)، علم خدای متعال به این حقیقت است که اندازه‌گیری دقیق مقداری از شب که به شب‌زنده‌داری در آن مأمور شده بودند، برای عموم مکلّفان میسر نیست.

و مراد از فرمودهٔ او: « فَتٰابَ عَلَيْكُمْ » (پس بر شما بازگشت)، توبهٔ خدای متعال و بازگشت او به‌سوی بندگان است؛ به معنای روی آوردنِ رحمت الهی به آنان از راه آسان‌گیری و تخفیف. چراکه خدای سبحان توبه‌ای بر بندگان دارد که با گستردن رحمتش بر آنان همراه است، و اثر این توبهٔ الهی، توفیق یافتن بندگان برای توبه، یا توفیق در اصل طاعت، یا برداشته شدن پاره‌ای از تکالیف و آسان‌تر شدن آن‌هاست. خدای متعال می‌فرماید: «ثُمَّ تٰابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا» (سپس به آنان توجه کرد و توفیقشان داد تا توبه کنند؛ توبه: ۱۱۸).

همچنان‌که خدا بازگشت دیگری نیز به‌سوی بندگان دارد که پس از توبهٔ خودِ آنان رخ می‌دهد و اثرش آمرزش گناهانشان است، و پیش از این به آن اشاره شد.

و مقصود از کلام الهی: « فَاقْرَؤُا مٰا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ » (پس هر چه از قرآن میسر است بخوانید)، تخفیف و آسان‌گیری در میزان شب‌زنده‌داری برای عموم مکلّفان است که بر پایهٔ آگاهی خدای متعال از ناتوانیِ آنان در اندازه‌گیری دقیق شب قرار گرفته است.

و لازمهٔ این سخن، گشایش در تکلیفِ شب‌زنده‌داری از جهت مقدار است تا در توان عموم مکلفانی که اندازه‌گیری بر آنان دشوار بود بگنجد؛ نه نسخِ حکم، بدین معنا که شب‌زنده‌داری به اندازهٔ یک‌سوم، نصف یا نزدیک به دوسومِ شب، برای کسی که توانایی‌اش را دارد بدعتی حرام شمرده شود. دلیلش این است که اندازه‌گیریِ یادشده برای مجموع مکلفان (به‌عنوان یک پیکرهٔ عمومی) ناممکن است نه برای تک‌تک آنان؛ و اگر برای همه ناممکن بود و برای هیچ‌کس میسر نمی‌شد، از اساس تشریع نمی‌گشت، درحالی‌که خداوند هیچ‌کس را جز به اندازهٔ توانش تکلیف نمی‌کند.

افزون بر اینکه خدای متعال شب‌زنده‌داریِ پیامبرش (ص) و گروهی از همراهانش را به اندازهٔ یک‌سوم، نصف و نزدیک به دوسوم شب تصدیق می‌فرماید، و در عین حال ناتوانی در اندازه‌گیری دقیق را به همگان نسبت می‌دهد؛ و این همگان بی‌گمان هم شب‌زنده‌داران را در بر می‌گیرد و هم دیگران را. بنابراین، این حکم بر مجموعِ مکلفان از آن جهت که مجموعه‌اند دشوار بوده است، نه بر تک‌تک افراد. ازاین‌رو با فرمودهٔ خود: « فَاقْرَؤُا مٰا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ » (پس هر اندازه از قرآن که میسر است بخوانید) در تکلیف گشایش داد و با تخفیف، کار را آسان ساخت تا عموم مکلفان در آن سهمی داشته باشند؛ با این حال، اصلِ حکم که در آغاز سوره آمده بود، برای کسی که توانایی سنجش زمان را دارد و آن را می‌خواهد، به قوت خود باقی است. این حکم برای دیگر مؤمنان استحبابی است، هرچند ظاهر خطاب به پیامبر (ص) وجوب است؛ چنان‌که پیش‌تر به آن اشاره شد.

دربارهٔ اینکه آیا مراد از شب‌زنده‌داری، نماز خواندن در شب است یا تلاوت قرآن بیرون از نماز؛ و بنا بر دیدگاه نخست، اینکه آیا این عمل بر پیامبر (ص) و مؤمنان واجب بوده یا برای همه مستحب، یا بر پیامبر (ص) واجب و برای دیگران مستحب بوده است؛ و همچنین دربارهٔ اینکه آیا حکم پیشین با تخفیف به «آنچه میسر است» در این آیه نسخ شده یا نماز به تلاوت مقداری میسر از قرآن تبدیل گردیده است، مفسران سخنان گوناگونی آورده‌اند که پرداختن به آن‌ها و بحث درباره‌شان فایدهٔ چندانی ندارد.

و فرمودهٔ خدا: « عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضيٰ وَ آخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ وَ آخَرُونَ يُقٰاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ » (دانست که به‌زودی در میان شما بیمارانی خواهند بود، و گروهی دیگر در زمین سفر می‌کنند و از فضل خدا روزی می‌جویند، و گروهی دیگر در راه خدا پیکار می‌کنند)، اشاره به مصلحت دیگری دارد که اقتضای تخفیف در شب‌زنده‌داری به اندازهٔ یک‌سوم، نصف یا نزدیک به دوسوم شب را داشت؛ افزون بر اینکه چنین شب‌زنده‌داری‌ای برای عموم مکلفان با همان ویژگی که در آغاز آمد دشوار بود؛ زیرا اندازه‌گیریِ یادشده برای بیمار، مسافر و رزمنده با وضع و حالی که دارند، فوق‌العاده طاقت‌فرسا و دشوار است.

و مراد از «ضرب در زمین» (سفر کردن در زمین) برای جست‌وجوی فضل خدا، طلب روزی با مسافرت از سرزمینی به سرزمین دیگر به قصد تجارت است.

و فرمودهٔ او: « فَاقْرَؤُا مٰا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَ أَقِيمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّكٰاهَ وَ أَقْرِضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً » (پس هر چه از آن میسر شد بخوانید و نماز را برپا دارید و زکات دهید و به خدا وامی نیکو بپردازید)، تکرار تخفیف برای تأکید است. ضمیر در « مِنْهُ » (از آن) به قرآن برمی‌گردد، و مقصود به‌جا آوردن نماز به تناسب فراخی وقتی است که در آن شب‌زنده‌داری کرده‌اند.

منظور از نمازی که به برپایی آن فرمان داده شده، نماز واجب است؛ پس اگر آیه مدنی باشد، مقصودْ نمازهای واجب پنج‌گانهٔ روزانه است، و اگر مکی باشد، به اندازه‌ای است که تا آن هنگام واجب شده بود؛ و مقصود از زکات، فریضهٔ زکات است، که واجب شده است؛ و منظور از وام دادن به خدای متعال، انفاق‌های مالیِ دیگری در راه خدا غیر از زکات است.

عطفِ فرمانِ برپایی نماز، پرداخت زکات و وام دادن به خدا، برای اشاره به این نکته است که تکالیف دینی در لزوم اهتمام و توجه به آن‌ها همچنان به حال خود باقی است؛ تا مبادا کسی گمان کند این تخفیف و آسان‌گیری به همهٔ تکالیف سرایت کرده است. از این رو، آیه شبیه سخن خدای متعال در آیهٔ نجوا است که می‌فرماید: «فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تٰابَ اللّٰهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّكٰاهَ وَ أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ» (مجادله: ۱۳؛ پس چون این کار را نکردید و خدا توبهٔ شما را پذیرفت، نماز را برپا دارید و زکات بدهید و خدا و پیامبرش را اطاعت کنید).

و سخن خدای متعال: « وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّٰهِ هُوَ خَيْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً » (و هر کار خیری را که برای خود پیش بفرستید، آن را نزد خدا بهتر و با پاداشی بزرگ‌تر خواهید یافت)؛ عبارت « مِنْ خَيْرٍ » بیان برای اسم موصول («ما»؛ آنچه) است، و منظور از «خیر»، هر گونه اطاعت اعم از واجب و مستحب است؛ و کلمهٔ «هُوَ» ضمیر فصل (ضمیری برای تأکید) یا تأکیدی برای ضمیر در «تجدوه» است.

معنای آیه چنین است: و طاعتی را که برای خود پیش می‌فرستید ــ یعنی تا در آخرت با آن زندگی کنید ــ نزد خدا ــ یعنی در روز دیدار با پروردگار ــ بهتر از هر آنچه انجام می‌دهید یا وا می‌گذارید، و با پاداشی بزرگ‌تر خواهید یافت.

و سخن خدای متعال: « وَ اسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ » (و از خدا آمرزش بخواهید، بی‌گمان خدا بسیار آمرزنده و مهربان است)؛ سخن با فرمان به استغفار پایان یافته است، و در کلام « إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ » اشاره‌ای به وعدهٔ مغفرت و رحمت وجود دارد. همچنین بعید نیست که منظور از استغفار، به‌جا آوردن همهٔ طاعات باشد؛ زیرا طاعات، وسیله‌هایی هستند که برای رسیدن به مغفرت الهی به آن‌ها دست یازیده می‌شود، پس انجام دادن آن‌ها خود نوعی استغفار است.

بحث روایی

در تفسیر قمی، در روایت ابوالجارود از امام باقر (ع) آمده است که دربارهٔ این سخن که خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ-أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنيٰ مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ » (پروردگارت می‌داند که تو نزدیک به دو سوم شب و نصف آن و یک سوم آن را برمی‌خیزی)؛ فرمود: پیامبر (ص) چنین کرد و مردم را نیز به آن مژده داد، اما این کار بر آنان سخت و دشوار آمد؛ و [سپس سخن خدا که می‌فرماید:] « عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ » (خدا دانست که هرگز نمی‌توانید آن را محاسبه کنید)؛ مرد برمی‌خاست در حالی که نمی‌دانست چه هنگام نیمهٔ شب می‌شود و چه زمانی دو سوم آن فرا می‌رسد، و گاه شخص از ترس اینکه نتواند اندازه را رعایت کند، تا صبح به عبادت برمی‌خاست.

پس خداوند این آیه را نازل فرمود: « إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ -إلي قوله- عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ » (پروردگارت می‌داند که تو برمی‌خیزی ــ تا سخنِ ــ دانست هرگز نمی‌توانید آن را اندازه بگیرید)؛ امام در توضیح آن می‌فرماید:

«[یعنی ندانید] چه هنگام نصف و یک‌سوم شب است. سپس این آیه آن حکم را نسخ کرد: « فَاقْرَؤُا مٰا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ » (پس آنچه از قرآن میسر است بخوانید)؛ و بدانید که هیچ پیامبری نیامد جز آنکه با نماز شب خلوت می‌کرد، و هرگز هیچ پیامبری نماز شب را در ابتدای شب به‌جا نیاورد».

می‌گویم: چکیدهٔ روایت آن است که آغاز سوره نماز شب را واجب می‌کرده و پایان آن، این حکم را نسخ می‌کند؛ و روایتی نزدیک به این مضمون نیز از طرق اهل سنت از ابن‌عباس و دیگران نقل شده است، و مطالب مربوط به آن در بیان گذشته گذشت.

و در مجمع‌البیان آمده است: حاکم ابوالقاسم ابراهیم حسکانی به سند خود از کَلبی، از ابوصالح، از ابن‌عباس روایت کرده است که دربارهٔ این سخن که خدای متعال می‌فرماید: « وَ طٰائِفَهٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ » (و گروهی از کسانی که با تواند) گفت: [مراد] علی و ابوذر هستند.

و در همان کتاب [مجمع البیان]، دربارهٔ سخن خدای متعال که می‌فرماید: « فَاقْرَؤُا مٰا تَيَسَّرَ مِنْهُ » (پس هر چه از آن میسر شد بخوانید) آمده است:

از امام رضا از پدرش از جدش (ع) روایت شده است که فرمود: «ما تيسر منه لكم فيه خشوع القلب و صفاء السر» (آن اندازه‌ای که در آن برایتان خشوع دل و پاکی درون حاصل شود).

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌ابی‌حاتم و طبرانی و ابن‌مردویه از ابن‌عباس از پیامبر (ص) دربارهٔ « فَاقْرَؤُا مٰا تَيَسَّرَ مِنْهُ » (پس هر چه از آن میسر شد بخوانید) روایت کرده‌اند که فرمود: «مائه آيه» (صد آیه).

و در همان کتاب، ابن‌مردویه از عبدالله بن مسعود روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «ما من جالب يجلب طعاما إلي بلد من بلاد المسلمين-فيبيعه بسعر يومه-إلا كانت منزلته عند الله منزله الشهيد» (هیچ واردکننده‌ای نیست که خوراکی را به شهری از شهرهای مسلمانان بیاورد و آن را به نرخ روز بفروشد، مگر اینکه جایگاهش نزد خداوند همانند جایگاه شهید خواهد بود). سپس پیامبر خدا (ص) این آیه را خواند: « وَ آخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ-وَ آخَرُونَ يُقٰاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ » (و گروهی دیگر در زمین سفر می‌کنند و از فضل خدا می‌جویند، و گروهی دیگر در راه خدا می‌جنگند).

و در تفسیر قمی، به سند خود از زُرعه از سماعه روایت کرده است که گفت: از او [از امام (ع)] دربارهٔ سخن خداوند: « وَ أَقْرِضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً » (و به خدا وامی نیکو دهید) پرسیدم؛ فرمود: «هو غير الزكاه» (آن چیزی غیر از زکات است).

و در کتاب «الخصال»، از امیر مؤمنان (ع) در «حدیث چهارصدگانه» روایت شده است: «أكثروا الاستغفار تجلبوا الرزق، و قدموا ما استطعتم من عمل الخير تجدوه غدا» (بسیار استغفار کنید تا روزی را به سوی خود بکشانید، و هرچه می‌توانید از کار نیک پیش بفرستید تا فردا [در قیامت] آن را بیابید).

می‌گویم: بخش پایانی این سخن برگرفته از کلام خدای متعال است که می‌فرماید: « وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّٰهِ هُوَ خَيْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً » (و هر کار خیری که برای خود پیش بفرستید، آن را نزد خدا بهتر و با پاداشی بزرگ‌تر خواهید یافت).