تفسیر آیهٔ ۳۷ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

«فَتَقَبَّلَهٰا رَبُّهٰا بِقَبُولٍ حَسَنٍ» (پس پروردگارش او را با پذیرشی نیکو پذیرفت)،

«فَتَقَبَّلَهٰا رَبُّهٰا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَ أَنْبَتَهٰا نَبٰاتاً حَسَناً» (پس پروردگارش او را به پذیرشی نیکو پذیرفت و او را به روییدنی نیکو پرورش داد... تا پایان آیه).

خدای متعال می‌فرماید: «فَتَقَبَّلَهٰا رَبُّهٰا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَ أَنْبَتَهٰا نَبٰاتاً حَسَناً» (پس پروردگارش او را به پذیرشی نیکو پذیرفت و او را به روییدنی نیکو پرورش داد). «قبول» (پذیرش) هرگاه با قیدِ «حسن» (نیکو) همراه شود، از نظر معنایی همان «تقبّل» است که به معنای پذیرش از روی خشنودی و رضایت است. بنابراین، کلام در معنای این سخن ماست که بگوییم: پروردگارش او را با کمال رضایت پذیرا شد. و اینکه مفهوم تقبّل را به پذیرشِ نیکو تحلیل کرده، برای آن است که دلالت کند نیکوییِ پذیرش در کلام مقصود بوده است؛ و نیز به دلیل بزرگداشت و احترامی آشکار است که در تصریح به نیک بودنِ پذیرش نهفته است.

و مقصود از رویاندنِ او به روییدنی نیکو، بخشیدنِ رشد و پاکی به او و فرزندانش است؛ و افاضهٔ حیاتی به او و نسلی که از او پدید می‌آید؛ حیاتی که دمیدن‌های فریبندهٔ شیطان و پلیدیِ وسوسه و نیرنگش بدان راه نمی‌یابد، و این همان طهارت و پاکیزگی است.

و این دو امر—یعنی پذیرش نیکو که به برگزیدن (اصطفا) بازمی‌گردد، و پرورشِ نیکو که به پاک گردانیدن (تطهیر) برمی‌گردد—همان دو حقیقتی هستند که در ادامهٔ این آیات، کلام خدای متعال به آن‌ها اشاره دارد، آنجا که می‌فرماید: «وَ إِذْ قٰالَتِ الْمَلاٰئِكَهُ يٰا مَرْيَمُ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاكِ وَ طَهَّرَكِ الآيه» (و هنگامی را که فرشتگان گفتند: ای مریم، خداوند تو را برگزیده و پاک گردانیده است... تا پایان آیه)؛ و به خواست خدای عزیز و مقتدر، آن را به روشنی توضیح خواهیم داد.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ كَفَّلَهٰا زَكَرِيّٰا» (و زکریا را سرپرست او ساخت). سرپرستیِ او از این رو به زکریا رسید که قرعه به نامش افتاد؛ چراکه آنان در پذیرفتنِ سرپرستیِ مریم با یکدیگر کشمکش داشتند و سپس توافق کردند که میان خود قرعه بیندازند، و قرعه به نام زکریا درآمد؛ همان‌طور که این سخن خدای متعال بر آن دلالت دارد:

«وَ مٰا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلٰامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَ مٰا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ» (و تو نزد آنان نبودی آن‌گاه که قلم‌های خود را [برای قرعه‌کشی] می‌افکندند تا کدام‌یک سرپرستی مریم را بر عهده گیرد، و نزد آنان نبودی آن‌گاه که با یکدیگر کشمکش می‌کردند [آل‌عمران: ۴۴]) تا آخر آیه.

خدای متعال می‌فرماید: «كُلَّمٰا دَخَلَ عَلَيْهٰا زَكَرِيَّا الْمِحْرٰابَ وَجَدَ عِنْدَهٰا رِزْقاً» (هر بار که زکریا در محراب بر او وارد می‌شد، نزد او روزی‌ای می‌یافت...) تا آخر آیه. محراب، جایگاهِ ویژه‌ای برای عبادت در مسجد یا خانه است. راغب گفته است: «و دربارهٔ محرابِ مسجد، گفته‌اند:

از آن رو محراب نامیده شده که جایگاهِ جنگیدن با شیطان و هوای نفس است. و گفته شده: بدین جهت محراب نام گرفته که سزاوار است انسان در آن، حریب (یعنی پیراسته و بی‌بهره) از دلمشغولی‌های دنیا و پراکندگیِ خاطر باشد. و گفته شده: اصل آن این است که محرابِ خانه، بالا و صدرِ مجلس بوده، و هنگامی که مسجدها ساخته شد، صدرِ مسجد نیز به همین نام خوانده شد. و گفته شده: بلکه اصلِ محراب در مسجد است و نامی است که به صدرِ مجلس اختصاص یافته، و صدرِ خانه را نیز به تشبیه با محرابِ مسجد، محراب نامیده‌اند؛ و این وجه درست‌تر به نظر می‌رسد. خدای عزیز و بزرگ فرموده است: «يَعْمَلُونَ لَهُ مٰا يَشٰاءُ مِنْ مَحٰارِيبَ وَ تَمٰاثِيلَ» (برای او هر چه می‌خواست از بناهای بلند و نیایشگاه‌ها و تندیس‌ها می‌ساختند [سبأ: ۱۳])؛ پایان سخن راغب.»

برخی نیز یادآور شده‌اند که محراب در اینجا همان چیزی است که اهل کتاب از آن به «مذبح» (قربانگاه یا جایگاه ویژهٔ نیایش) تعبیر می‌کنند؛ و آن اتاقی ویژه (مقصوره) در پیشگاهِ معبد است که دری دارد و با پلکانی چندپله به آن بالا می‌روند، و هر کس در آن باشد، از دیدِ حاضران در معبد پوشیده می‌ماند.

می‌گویم: ریشهٔ ساختنِ مقصوره (اتاقکِ ویژهٔ امام) در اسلام نیز به همین سنت بازمی‌گردد.

نکره آمدنِ کلمهٔ «رِزْقاً» (روزی‌ای نامشخص) اشاره به این دارد که آن رزق، خوراکی غیرمعمول و نامتعارف بوده است؛ همان‌طور که گفته‌اند زکریا میوهٔ زمستان را در تابستان و میوهٔ تابستان را در زمستان نزد او می‌یافت. مؤیدِ این نکته آن است که اگر از جنسِ رزق‌های معمول می‌بود، و نکره بودنش فقط می‌رساند که زکریا محرابِ او را هیچ‌گاه خالی از غذا نمی‌دید بلکه همواره رزقی نزد او بود، زکریا در پاسخ به پرسش خود که: «يٰا مَرْيَمُ أَنّٰى لَكِ هٰذٰا» (ای مریم، این از کجا برایت آمده؟)، با این سخنِ مریم که گفت: «هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ يَرْزُقُ...» (این از جانب خداست، همانا خدا روزی می‌دهد...) قانع نمی‌شد؛ زیرا این احتمال وجود داشت که برخی از رفت‌وآمدکنندگان به معبد، با نیتی خوب یا بد، آن غذا را برایش آورده باشند.

افزون بر این، کلام خدای متعال که می‌فرماید: «هُنٰالِكَ دَعٰا زَكَرِيّٰا رَبَّهُ...» (آنجا بود که زکریا پروردگارش را خواند... [آل‌عمران: ۳۸]) نشان می‌دهد که زکریا وجودِ این روزی نزد مریم را کرامتی الهی و خارق‌العاده به شمار آورد، و همین نکته سبب شد از خدا بخواهد که از جانب خویش نسلی پاکیزه به او عطا کند. پس آن روزی چنان بود که وجودش نشان می‌داد کرامتی از سوی خدای پاک و منزه برای مریمِ پاکیزه است؛ و این سخنِ خدای متعال که: «قٰالَ يٰا مَرْيَمُ...» (گفت: ای مریم...) نیز به طوری که بیانش خواهد آمد، همین را می‌رساند.

و اینکه سخنِ او یعنی «قٰالَ يٰا مَرْيَمُ أَنّٰى لَكِ...» (گفت: ای مریم، این از کجا برایت آمده؟...)، به صورت فصلی مستقل و بدون عطف آمد بر عبارتِ:

«وَجَدَ عِنْدَهٰا رِزْقاً» (نزد او روزی‌ای می‌یافت)،

نشان می‌دهد که زکریا (ع) فقط یک بار این سخن را به مریم گفت و او نیز پاسخی داد که زکریا را قانع کرد و یقین یافت که آن روزی کرامتی برای مریم است؛ و درست در همان‌جا بود که به درگاه پروردگارش دعا کرد و نسلی پاکیزه خواست.

بحث روایی

و در تفسیر قمی، در پیوند با روایت پیشین آمده است: «فَلَمَّا بَلَغَتْ مَرْيَمُ صَارَتْ فِي الْمِحْرَابِ، وَ أَرْخَتْ عَلَى نَفْسِهَا سِتْراً، وَ كَانَ لَا يَرَاهَا أَحَدٌ، وَ كَانَ يَدْخُلُ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ - فَيَجِدُ عِنْدَهَا فَاكِهَةَ الصَّيْفِ فِي الشِّتَاءِ - وَ فَاكِهَةَ الشِّتَاءِ فِي الصَّيْفِ فَكَانَ يَقُولُ: أَنَّى لَكِ هٰذَا فَتَقُولُ: هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ - إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ» (چون مریم به سن رشد رسید، در محراب جای گرفت و پرده‌ای بر خود افکند به گونه‌ای که کسی او را نمی‌دید. و زکریا به محراب بر او وارد می‌شد و میوهٔ تابستان را در زمستان، و میوهٔ زمستان را در تابستان نزد او می‌یافت؛ پس می‌گفت: ای مریم، این از کجا برای تو آمده است؟ و او پاسخ می‌داد: این از نزد خداست؛ همانا خداوند به هر کس بخواهد بی‌شمار روزی می‌بخشد).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۳۵ و ۳۷ با هم

خالی از اشاره یا دلالت بر این نکته نیست که مقصود او، پذیرفته شدنِ همان فرزندِ آزادشده برای خدمت بوده است.

تفسیر آیه‌های ۳۶ و ۳۷ با هم

و از آنجا که در برابر این دو جمله—یعنی سخن خداوند از «فَتَقَبَّلَهٰا» (پس او را پذیرفت) تا «حَسَناً» (نیکو)—آن دو جمله در گفتارِ مادرش از «وَ إِنِّي سَمَّيْتُهٰا» (و من نامش نهادم) تا «اَلرَّجِيمِ» (رانده‌شده) قرار گرفته است، مقتضای تطبیق و همخوانی این است که جملهٔ «فَتَقَبَّلَهٰا رَبُّهٰا بِقَبُولٍ حَسَنٍ» (پس پروردگارش او را به پذیرشی نیکو پذیرفت) پذیرشِ این سخنِ او باشد که گفت «و إني سميتها مريم» (و من نامش را مریم نهادم)، و جملهٔ «وَ أَنْبَتَهٰا نَبٰاتاً حَسَناً» (و او را به روییدنی نیکو پرورش داد) پذیرش و اجابتِ این سخنِ او باشد که گفت «وَ إِنِّي أُعِيذُهٰا بِكَ وَ ذُرِّيَّتَهٰا مِنَ الشَّيْطٰانِ الرَّجِيمِ» (و من او و فرزندانش را از شیطان رانده‌شده به پناه تو می‌سپارم). بنابراین مقصود از پذیرفتنِ او با پذیرشی نیکو، پذیرش به معنای قبولِ تقرب‌جوییِ همسر عمران با نذر خود و دادن پاداش اخروی به عمل او نیست؛ چرا که پذیرش به خودِ مریم نسبت داده شده است نه به نذر—و این نکته آشکار است—بلکه مقصود، پذیرشِ این دختر از آن جهت است که «مریم» نامیده شده و آزاد (وقف عبادت) گشته است؛ در نتیجه معنای آن به برگزیدنِ او (اصطفا) بازمی‌گردد (و پیش‌تر گذشت که معنای اصطفا، تسلیمِ کامل در برابر خدای پاک و منزه است)؛ پس این نکته را دریاب.

بدین ترتیب روشن شد که برگزیدگیِ مریم و پاک گردانیدنش، در واقع پاسخی به دعای مادرش بود؛ چنان‌که برگزیده‌شدنِ او بر زنانِ جهانیان در ولادتِ عیسی و نشانه بودنِ او و پسرش برای جهانیان، تصدیقی است بر این سخنِ خدای متعال که: «وَ لَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثىٰ» (و پسر مانند دختر نیست [آل‌عمران: ۳۶]).

گفتاری دربارهٔ خطورات فرشتگان و القائات شیطانی و مسألهٔ سخن گفتنِ همراه با آن‌ها

تفسیر آیه‌های ۳۵ تا ۴۱ با هم

و نیز کلام خدای متعال که می‌فرماید: «هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَهَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدٰادُوا إِيمٰاناً مَعَ إِيمٰانِهِمْ وَ لِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» (فتح: ۴؛ اوست که آرامش را در دل‌های مؤمنان فرود آورد تا ایمانی بر ایمان خود بیفزایند، و سپاهیان آسمان‌ها و زمین از آنِ خداست)؛ و… ادامه در متن کامل

در اینجا بخش دیگری از سخن گفتن هست که ویژهٔ خدای متعال است، چنان‌که با این کلام خود یاد کرده است: «وَ مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْياً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ» تا آخر آیه (شوری: ۵۱؛ و هیچ بشری را نرسد که خدا با او سخن بگوید جز به وحی یا از پشت پرده‌ای). ادامه در متن کامل

اما کلام خدای پاک و منزه که «وحی» نامیده می‌شود، ذاتاً متمایز و مشخص است؛ زیرا خدای پاک و منزه میان آن و سخن گفتن از پشت پرده، تقابل برقرار کرده است. ادامه در متن کامل

و اما دربارهٔ کلام فرشته و کلام شیطان، آیاتی که پیش‌تر یاد شد برای تمایز میان آن دو بسنده است؛ زیرا الهام و خطور فرشته همراه با گشایش سینه است، به آمرزش و فضل الهی فرامی‌خواند و سرانجام به چیزی می‌انجامد که با دین خدا—بیان‌شده در کتاب او و سنت پیامبرش—مطابقت دارد؛ و خطور شیطانی پیوسته همراه است با تنگی سینه و آزمندی و بخل نفس، و به پیروی از هوای نفس فرامی‌خواند، وعدهٔ فقر و تنگدستی می‌دهد، به کارهای زشت فرمان می‌دهد و در نهایت به چیزی می‌رسد که با کتاب و سنت سازگار نیست و با فطرت مخالفت دارد. ادامه در متن کامل

سپس [باید دانست که] پیامبران و کسانی که در پی آنان می‌آیند، چه بسا دیدن فرشته و شیطان و شناخت آن دو برایشان میسر بوده است؛ همان‌گونه که خدای متعال دربارهٔ آدم، ابراهیم و لوط حکایت کرده است، و این مشاهده آنان را از به کار بردن ملاک تشخیص بی‌نیاز می‌کرد. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۳۵ تا ۳۷ با هم

و در همان کتاب، از یکی از دو امام [باقر یا صادق] (ع) روایت شده است: «آنچه را در شکم داشت برای کنیسه نذر کرد تا عابدان را خدمتگزاری کند، و پسر در خدمتگزاری مانند دختر نیست. فرمود: پس مریم رشد کرد و به آنان خدمت می‌کرد و وسایل را به دستشان می‌داد تا به سن بلوغ رسید؛ آنگاه زکریا دستور داد که برای او در برابر عابدان پرده‌ای قرار دهند».

تفسیر آیه‌های ۳۵، ۳۷ و ۴۱ با هم

امّا برخی از مفسران، مضامین این روایات را — مانند وحی شدن به عمران، وجود میوهٔ نابهنگام در محراب مریم، و اینکه درخواست نشانه از سوی زکریا برای بازشناختنِ ندای الهی از شیطانی بوده است — به‌شدت انکار کرده و گفته‌اند:

«این‌ها اموری است که هیچ راهی برای اثباتشان وجود ندارد؛ زیرا نه خداوند سبحان آن‌ها را ذکر کرده و نه پیامبرش فرموده است، نه از اموری است که با عقل و نظر دریافته شود و نه تاریخی قابل‌اعتماد آن را به اثبات رسانده است؛ و در این باره جز روایات اسرائیلی و غیر اسرائیلی چیزی در دست نیست. بنابراین موجبی ندارد که در فهم معنای قرآن خود را به زحمت و تکلّف بیندازیم و آن را بر چنین توجیهات دور از ذهن حمل کنیم.»

ولی این سخن او ادعایی بدون دلیل است؛ و این روایات گرچه خبر واحدند و از ضعفِ سند خالی نیستند، چندان‌که بر پژوهشگر واجب نباشد حتماً آن‌ها را بپذیرد و به محتوایشان استدلال کند، اما تدبر در آیات، ذهن را به مضمون آن‌ها نزدیک می‌سازد؛ افزون بر این، آنچه از این روایات از امامان اهل‌بیت (ع) نقل شده، مشتمل بر هیچ امر ناممکنی از نظر عقل نیست.