تفسیر آیهٔ ۱۲ سورهٔ یس

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِنّٰا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتيٰ وَ نَكْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ وَ كُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنٰاهُ فِي إِمٰامٍ مُبِينٍ » (بی‌تردید ما خود، مردگان را زنده می‌کنیم و آنچه را از پیش فرستاده‌اند و آثارشان را می‌نویسیم، و هر چیزی را در پیشوایی روشنگر برشمرده‌ایم). مراد از زنده کردن مردگان، زنده ساختنِ آنان برای پاداش و کیفر است.

مراد از «مٰا قَدَّمُوا» (آنچه از پیش فرستادند)، کارهایی است که پیش از وفات انجام داده و پیش از مرگشان فرستاده‌اند؛ و مراد از «آثٰارَهُمْ» (آثارشان)، چیزهایی است که برای پس از مرگ بر جای نهاده‌اند: خواه کار خیری باشد که به آن عمل شود—مانند آموزش دانشی سودبخش، یا ساختن مسجدی که در آن نماز گزارند، یا وضوخانه‌ای که در آن وضو گیرند—و خواه کار شرّی باشد که به آن عمل شود—مانند پایه‌گذاری سنّت بدعت‌آمیزی که بر پایه‌اش رفتار شود، یا ساختن مرکز فسادی که در آن نافرمانیِ خدا صورت گیرد.

گاهی گفته شده که مراد از «مٰا قَدَّمُوا»، نیت‌هاست و مراد از آثارشان، اعمالی است که بر آن نیت‌ها مترتب شده و از آن‌ها سرچشمه می‌گیرد؛ ولی این سخن از سیاق آیه دور است.

مراد از نوشتن کارهای پیشین و آثارشان، ثبت و ضبط کردنِ آن‌ها در کارنامه‌های اعمالشان به دست فرشتگانِ نویسندهٔ اعمال است؛ و این نوشتن، غیر از ثبتِ اعمال و شمارش آن‌ها در «امام مبین» است که همان لوح محفوظ است؛ هرچند برخی به گمان افتاده‌اند که مقصود از نوشتن کارهای پیشین و آثارشان، همان شمارش آن‌ها در کتاب مبین است. دلیل این تمایز آن است که خدای متعال در کلام خویش، کتابی را ثابت می‌داند که همه‌چیز را برمی‌شمارد، سپس برای هر امّتی کتابی قرار داده که کارهای آنان را برمی‌شمارد، و آنگاه برای هر انسانی کتابی قرار داده که اعمالش را به شمارش درمی‌آورد؛ چنان‌که فرموده است:

«وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ يٰابِسٍ إِلاّٰ فِي كِتٰابٍ مُبِينٍ» (انعام: ۵۹: «و هیچ تر و خشکی نیست مگر آنکه در کتابی روشن ثبت است»)، و فرمود: «كُلُّ أُمَّهٍ تُدْعيٰ إِليٰ كِتٰابِهَا» (جاثیه: ۲۸: «هر امّتی به سوی کارنامهٔ خود خوانده می‌شود»)، و فرمود: «وَ كُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيٰامَهِ كِتٰاباً يَلْقٰاهُ مَنْشُوراً» (اسراء: ۱۳: «و عمل هر انسانی را طوق گردنش ساخته‌ایم و روز قیامت برای او کتابی بیرون می‌آوریم که آن را گشوده می‌بیند»)؛ همچنین ظاهر آیه خود گویای نوعی جدایی و تمایز میان کارنامهٔ اعمال و «امام مبین» است، زیرا با عام و خاص آوردنِ آن‌ها و با تفاوت تعبیر میان «نوشتن» (کتابت) و «برشمردن» (احصاء)، میان آن دو فرق گذاشته است.

و سخن خدای متعال که می‌فرماید: « وَ كُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنٰاهُ فِي إِمٰامٍ مُبِينٍ » (و همه‌چیز را در پیشوایی روشنگر برشمرده‌ایم)، همان لوح محفوظ از دگرگونی است که جزئیات قضای خدای سبحان را دربارهٔ آفریدگانش در بر دارد و ازاین‌رو همه‌چیز را به شمارش درمی‌آورد. این لوح در سخن خدای متعال با نام‌های گوناگونی چون «لوح محفوظ»، «امّ‌الکتاب»، «کتاب مبین» و «امام مبین» یاد شده که هر یک با نکته و عنایتی ویژه به کار رفته است.

و شاید نکته در نام‌گذاری آن به «امام مبین» این باشد که چون دربردارندهٔ قضای حتمی الهی است، از سوی آفریدگان پیروی و اقتدا می‌شود؛ و نامه‌های اعمال نیز—همان‌گونه که در تفسیر سورهٔ جاثیه خواهد آمد—از روی آن نسخه‌برداری شده‌اند. خدای متعال می‌فرماید:

«هٰذٰا كِتٰابُنٰا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنّٰا كُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (جاثیه: ۲۹: «این کتاب ماست که به حق علیه شما سخن می‌گوید؛ بی‌گمان ما آنچه را انجام می‌دادید رونوشت برمی‌داشتیم»).

و گفته شده است: مقصود از «امام مبین» نامه‌های اعمال است؛ اما این سخنی بی‌اساس است. و گفته شده: مقصود، علم خدای متعال است؛ که این نیز مانند گفتهٔ پیشین است. آری، اگر مراد از آن، «علم فعلی» (علم خداوند در مقام آفرینش و تحقق عینی اشیاء) باشد، سخنی موجّه خواهد بود.

از سخنان شگفت‌آور در این مقام، سخنِ برخی است که گفته‌اند: آنچه در لوح محفوظ نگاشته شده، تنها رخدادهای گذشته و آینده تا روز قیامت است، نه حوادث جهان تا ابدالآباد. دلیلشان این است که لوح نزد مسلمانان جسم است، و هر جسمی—چنان‌که دلایل گواهی می‌دهند—دارای ابعادی محدود (متناهی) است؛ و بیانِ یک‌بارهٔ همه‌چیز در آن، به همان شیوهٔ شناخته‌شده نزد ما، مستلزم آن است که امری متناهی، ظرفِ امری نامتناهی شود، و این به بداهت عقل محال است. ازاین‌رو چاره‌ای نیست جز آنکه عمومیتِ «كُلَّ شَيْءٍ» (همه‌چیز) را محدود کنیم و بگوییم مقصود، حوادث تا روز قیامت است؛ این چکیدهٔ سخن آنان است.

اما این ادعایی بی‌دلیل است و به‌زودی به تفصیل به آن خواهیم پرداخت.

این آیه نسبت به آیات پیشین در حکمِ بیان علت است؛ گویی خدای متعال می‌فرماید: آنچه از حالِ آن کسانی که سخن عذاب بر آنان حتمی شده و این کسانی که از ذکر پیروی می‌کنند و از پروردگارشان در نهان پروا دارند، گزارش کرده و وصف نموده‌ایم، ماجرا دقیقاً همین گونه است؛ زیرا سررشتهٔ زنده کردنِ همگان به‌دست ماست و کارها و آثارشان نزد ما محفوظ است، و ازاین‌رو ما به فرجامِ کار هر یک از این دو گروه کاملاً آگاه و باخبریم.

بحث روایی

و در همان کتاب [الدر المنثور]، عبدالرزاق، ترمذی — که روایت را حَسَن (نیکو) دانسته —، بزّار، ابن‌جریر و ابن‌منذر، و ابن‌ابی‌حاتم، حاکم (که روایت را صحیح دانسته)، ابن‌مردویه و بیهقی در «شعب الإیمان» از ابوسعید خُدری روایت کرده‌اند که گفت: بنی‌سَلِمه در گوشه‌ای از مدینه بودند و خواستند به نزدیکی مسجد نقل‌مکان کنند؛ پس خداوند نازل فرمود: « إِنّٰا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتيٰ وَ نَكْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ » (همانا ما مردگان را زنده می‌کنیم و آنچه را از پیش فرستاده‌اند و آثارشان را می‌نویسیم). پس پیامبر خدا (ص) آنان را فراخواند و فرمود: بی‌گمان آثار [و گام‌های] شما ثبت می‌شود؛ سپس این آیه را برایشان خواند، و آنان نیز [از تصمیم خود] منصرف شدند.

و در همان کتاب، فاریابی، احمد در «الزهد»، عبد بن حمید، ابن‌ماجه، ابن‌جریر، ابن‌منذر، طبرانی و ابن‌مردویه از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: خانه‌های انصار از مسجد دور بود؛ ازاین‌رو خواستند به نزدیکی مسجد جابه‌جا شوند، پس این آیه نازل شد: « وَ نَكْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ » (و آنچه از پیش فرستاده‌اند و آثارشان را می‌نویسیم). پس گفتند: نه، بلکه در جای خود می‌مانیم.

می‌گویم: سخن دربارهٔ این دو روایت نیز همانند سخنی است که دربارهٔ روایات پیش از آن‌ها گذشت.

و در همان کتاب، ابن‌ابی‌حاتم از جریر بن عبدالله بَجَلی روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود:

«من سن سنه حسنه فله أجرها-و أجر من عمل بها من بعده-من غير أن ينقص من أجورهم شيء.و من سن سنه سيئه كان عليه وزرها-و وزر من عمل بها من بعده لا ينقص من أوزارهم شيء» (هر کس رسم و سنّت نیکی بگذارد، پاداش آن و پاداش کسانی که پس از او بدان عمل کنند برای او خواهد بود، بی‌آنکه از پاداش‌های آنان چیزی کاسته شود؛ و هر کس رسم و سنّت بدی بگذارد، بار گناه آن و بار گناه کسانی که پس از او بدان عمل کنند بر عهدهٔ او خواهد بود، بی‌آنکه از گناهانشان چیزی کم شود). سپس این آیه را تلاوت فرمود: « وَ نَكْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ » (و آنچه از پیش فرستاده‌اند و آثارشان را می‌نویسیم).

و در تفسیر قمی، دربارهٔ این سخن خدای متعال که می‌فرماید: « وَ كُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنٰاهُ فِي إِمٰامٍ مُبِينٍ » (و هر چیزی را در پیشوایی روشنگر برشمرده‌ایم) آمده است: یعنی در کتابی روشنگر، و آن [کتاب] محکم است.

ابن‌عباس از امیرالمؤمنین (ع) نقل کرده است که فرمود: «أنا و الله الإمام المبين أبين الحق من الباطل-ورثته من رسول الله ص» (به خدا سوگند، من همان پیشوای روشنگرم که حق را از باطل آشکار می‌سازم، و این علم را از پیامبر خدا (ص) به ارث برده‌ام).

و در «معانی الأخبار» به سند خود از ابوالجارود، از امام باقر، از پدرش، از جدش (ع)، از پیامبر (ص) در حدیثی روایت کرده است که دربارهٔ علی (ع) فرمود: «إنه الإمام-الذي أحصي الله تبارك و تعالي فيه علم كل شيء» (او همان پیشوایی است که خدای تبارک و تعالی دانش هر چیزی را در وجود او برشمرده و گرد آورده است).

می‌گویم: این دو حدیث، حتی اگر سندشان صحیح باشد، هیچ ربطی به تفسیر [ظاهر آیه] ندارند؛ بلکه مضمون آن‌ها از باطن قرآن و اشارات آن است. و مانعی نیست که خداوند به بنده‌ای که او را یگانه دانسته و بندگی را برای او خالص کرده است، علم به آنچه را در کتاب مبین هست عطا فرماید؛ و آن حضرت (ع) پس از پیامبر (ص) سرور یکتاپرستان است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۷، ۸، ۹، ۱۰ و ۱۲ با هم

و این سیاق کجا و این توجیه کجا که فرمودهٔ خداوند: « لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَليٰ أَكْثَرِهِمْ » (به‌راستی سخن عذاب بر بیشترشان حتمی شده است) [یس: ۷] را بر عموم بیم‌داده‌شدگان حمل کنیم، و دو آیهٔ « إِنّٰا جَعَلْنٰا فِي أَعْنٰاقِهِمْ » (ما در گردن‌هایشان طوق‌هایی نهادیم) [یس: ۸] و « جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا » (و پیش رویشان سدی قرار دادیم) [… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۱۲ با هم

بنابراین حق این است که این آیات به صورت یکباره و با سیاقی یکدست نازل شده‌اند و وضعیت مردم و دوگروه‌شدنِ آنان را در هنگام رسیدن دعوت و تحقق هشدار توصیف می‌کنند؛ و البته هیچ مانعی ندارد که ماجرای یادشده رخ داده باشد و پیامبر خدا (ص) با خواندن این آیات از چشمان دشمنانش پنهان مانده باشد. ادامه در متن کامل