تفسیر آیهٔ ۶۶ سورهٔ توبه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمٰانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَهٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَهً » (عذر نیاورید، همانا پس از ایمانتان کافر شدید؛ اگر از گروهی از شما درگذریم، گروهی دیگر را عذاب خواهیم کرد) [توبه: ۶۶]. راغب در «مفردات» می‌گوید: «طوف» به معنای گردش به گرد چیزی است و از همین ریشه است واژهٔ «طائف» برای کسی که به منظور نگهبانی دور خانه‌ها می‌چرخد – تا آنجا که می‌گوید – و «طائفه» از مردم به معنای دسته‌ای از آنان، و از هر چیزی، پاره‌ای از آن است.

و دربارهٔ سخن خدای متعال که می‌فرماید: « فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ » (پس چرا از هر فرقه‌ای دسته‌ای از آنان کوچ نمی‌کنند تا در دین دانایی ژرف یابند؟) [توبه: ۱۲۲]، برخی گفته‌اند: این واژه گاه بر یک نفر به بالا اطلاق می‌شود و بر همین اساس است سخن خداوند: « وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ . إِذْ هَمَّتْ طٰائِفَتٰانِ مِنْكُمْ » («و اگر دو گروه از مؤمنان...» [حجرات: ۹]، «آنگاه که دو گروه از شما آهنگ کردند...» [آل‌عمران: ۱۲۲]).

و واژهٔ «طائفه» هرگاه معنای جمع از آن اراده شود، جمعِ «طائف» است؛ و اگر معنای یک فرد اراده گردد، درست است که جمع باشد و کنایه از یک نفر آورده شود، و نیز رواست که [به دلیل تأنیث] مانند «راویه» (بسیار روایت‌کننده) و «علامه» (بسیار دانا) و مانند این‌ها برای مبالغه باشد. (پایان سخن راغب).

برخی این دیدگاه را نادرست شمرده‌اند که واژهٔ «طائفه» همان‌گونه که بر سه نفر به بالا صدق می‌کند، بر یک و دو نفر نیز اطلاق شود؛ و در این باره چندان زیاده‌روی کرده‌اند که آن را غلط دانسته‌اند، در حالی که هیچ دلیلی بر این ادعا ندارند؛ زیرا ریشهٔ این واژه بیانگر عدد معینی نیست، و اطلاق آن بر پاره‌ای از یک چیز، کاربردش را برای یک نفر نیز تأیید می‌کند.

و سخن خداوند: « لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمٰانِكُمْ » (عذر نیاورید، بی‌تردید پس از ایمانتان کافر شدید)، نهی از عذرخواهی است از این رو که کاری بیهوده است؛ چنان‌که جملهٔ « قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمٰانِكُمْ » بر آن دلالت دارد؛ زیرا پس از داوری بر کفرِ آنان بعد از ایمانشان، دیگر هیچ فایده‌ای بر پوزش‌خواهی مترتب نخواهد بود.

و مقصود از ایمانِ آنان، همان ظاهر ایمانی است که بدان تظاهر می‌کردند، نه حقیقت ایمانی که از هدایت الهی سرچشمه می‌گیرد و هیچ گمراهی‌ای در پی آن نمی‌آید؛ و شاهد این مطلب، سخن خدای متعال در پایان همین آیات است:

« وَ لَقَدْ قٰالُوا كَلِمَهَ الْكُفْرِ وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ » (و به یقین سخن کفرآمیز گفتند و پس از اسلام‌آوردنشان کافر شدند) [توبه: ۷۴]؛ که در آن، واژهٔ «اسلام» جایگزین «ایمان» شده و مقصود همان اقرار ظاهری به شهادتین است.

و می‌توان گفت: از مراتب ایمان، باور و پذیرشی ضعیف است که در برابر زوال پایدار نیست؛ مانند ایمانِ بیماردلان که خداوند آنان را در شمار مؤمنان شمرده و به سببِ در امان ماندنشان، همراه با منافقان از آنان یاد کرده است؛ پس مانعی ندارد که این مرتبه از ایمان نیز از وجودشان برکنده و زدوده شود.

و چگونه چنین نباشد؟ در حالی که خداوند ایمان را از کسی که ایمانش از آنان استوارتر بود نیز برکَند؛ مانند آن کس که سرگذشتش را در این سخن خود بازگو می‌کند: « وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنٰاهُ آيٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطٰانُ فَكٰانَ مِنَ الْغٰاوِينَ وَ لَوْ شِئْنٰا لَرَفَعْنٰاهُ بِهٰا وَ لٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَي الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ» (و سرگذشت آن کس را که نشانه‌ها و آیات خود را به او دادیم، ولی او از آن‌ها دل برکَند [و به‌تمامی بیرون آمد]، پس شیطان در پی‌اش افتاد و از گمراهان شد. و اگر می‌خواستیم، او را با همان [آیات] بالا می‌بردیم، ولی او به زمین چسبید و از خواهش نفس خویش پیروی کرد؛ اعراف: ۱۷۶).

و نیز فرمود: « إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدٰادُوا كُفْراً» (بی‌گمان کسانی که ایمان آوردند، سپس کافر شدند، باز ایمان آوردند، آنگاه کافر شدند و سپس بر کفر خود افزودند...). و قرآن کریم از کفر پس از ایمان بسیار یاد کرده است؛ بنابراین هیچ مانعی ندارد که باور قلبی پیش از استوار شدنش زایل گردد، در حالی که [پیش از زوال، واقعاً] اعتقاد بوده است.

آری، به ایمان پایدار و اعتقادِ ریشه‌دار و استوار، راهی برای نابودی و زوال نیست؛ خدای متعال می‌فرماید:

« مَنْ يَهْدِ اللّٰهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي» (هر که را خدا هدایت کند، همو هدایت‌یافته است؛ اعراف: ۱۷۸) و فرمود: « فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ» (بی‌تردید خداوند کسی را که گمراه کند، هدایت نمی‌کند؛ نحل: ۳۷).

و این سخن او که: « إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَهٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَهً » (اگر از گروهی از شما درگذریم، گروهی دیگر را عذاب می‌کنیم) نشان می‌دهد این منافقانی که در این آیات یاد شده‌اند، شمار زیادی داشته‌اند و فرمانِ عذاب بر آنان قطعی شده بود و ناگزیر باید عذاب می‌شدند؛ ازاین‌رو اگر به خاطر مصلحتی، عفوی الهی شامل حالِ گروهی از آنان می‌شد، عذاب بر باقی‌ماندگان فرود می‌آمد. پس معنای جملهٔ « إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَهٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَهً » بر پایهٔ آنچه از نظم و سیاق آن فهمیده می‌شود، همین است.

به تعبیری دیگر، پیوندِ لزوم میان شرط و جزا—به گونه‌ای که جزا پیامد و فرعِ شرط باشد—در اینجا تنها از روی تَبَع است؛ و در اصل، ترتّب جزا در اینجا بر پایه‌ای دیگر استوار است که شرط به آن تعلق دارد، و آن اینکه عذاب بر تمامِ گروه آنان واجب و حتمی شده بود؛ بنابراین اگر از برخی از آنان گذشت شود، باقی‌ماندگان بی‌هیچ تخلفی برای عذاب معیّن می‌شوند.

و از آنچه پیش‌تر بیان کردیم، نخست: وجهِ مترتب شدنِ سخن او که: « نُعَذِّبْ طٰائِفَهً » (گروهی دیگر را عذاب می‌کنیم) بر این سخنش که:

« إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَهٍ » (اگر از گروهی درگذریم) روشن شد، و اشکالی که برخی بر آیه وارد دانسته‌اند برطرف گشت؛ اشکالِ آنان این بود که هیچ ملازمه‌ای میان عفو از یک گروه و عذابِ گروه دیگر نیست، پس شرط قرار دادنِ آن چه معنایی دارد؟!

و پاسخ این است که ملازمه در اصل، میان وجوبِ فرود آمدن عذاب بر همهٔ آن جماعت و میان فرود آمدنش بر بخشی از آنان بود؛ سپس همان‌طور که بیان کردیم، به ملازمهٔ میان عفو از برخی و فرود آمدنِ عذاب بر برخی دیگر انتقال یافت.

و دوم اینکه: مقصود از عفو، فروگذاشتنِ عذاب به خاطر مصلحتی از مصلحت‌های دین است، نه عفوی به معنای آمرزشی که برخاسته از توبه باشد؛ چراکه برای سخنی چون این توجیهِ روشنی به چشم نمی‌آید که گفته شود: «اگر به سبب توبه‌شان از گروهی از شما درگذریم، گروهی دیگر را به سبب جرمشان عذاب می‌کنیم»، در حالی که اگر همگی توبه می‌کردند، به‌یقین هیچ‌کدام عذاب نمی‌شدند.

و خداوند همهٔ آنان را به توبه فراخوانده است، آنجا که در پایان همین آیات فرمود: « فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ وَ إِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ عَذٰاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيٰا وَ الْآخِرَهِ » (پس اگر توبه کنند برایشان بهتر است، و اگر روی برتابند خدا آنان را به عذابی دردناک در دنیا و آخرت مجازات می‌کند).

سوم اینکه عفوِ یادشده در آیه، و حتی عذابِ مذکور در آن، همان چشم‌پوشی از مجازات دنیوی و واگذاشتنِ آن است، و سخن دربارهٔ عذاب نیز همین است؛ زیرا بخشش از عذاب اخروی بر پایهٔ تصریح آیات قرآن، تنها با توبه یا شفاعت صورت می‌پذیرد، و در بحث ما هیچ‌یک از این دو تحقق نیافته است: توبه نیست، چراکه روشن شد در این آیه اراده نشده است؛ و شفاعت نیست، زیرا بر اساس آیات شفاعت ثابت شده که در آخرت جز مؤمنی که ایمانش پسندیده و مورد رضایت خدا باشد به شفاعت نمی‌رسد، و ما بحث دربارهٔ آن را در جلد نخست کتاب به‌طور کامل آورده‌ایم.

چهارم اینکه مانعی ندارد این آیه، یعنی سخن خداوند: « لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمٰانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَهٍ » (عذر نیاورید، بی‌گمان پس از ایمانتان کفر ورزیدید، اگر از گروهی [از شما درگذریم...])، دنبالهٔ سخن پیامبر (ص) باشد؛ چراکه مقصود از عفو و عذاب، همان مجازات حکومتی در دنیا و فروگذاشتنِ آن است، و هیچ مانعی در نسبت دادنِ این دو به پیامبر (ص) وجود ندارد.

اما ظاهر آیات بعدی آن است که این سخن از سوی خدای پاک و منزه و خطاب به منافقان است؛ بنابراین التفاتی (تغییر رویه‌ای) است از خطاب به پیامبر (ص) به‌سوی خطاب به خودِ آنان. نکتهٔ این التفات، آشکار ساختن اوج خشم و شدت ناخشنودی از رفتار آنان است، چندان که گویی ابلاغ پیامبر هم برای رساندن این هشدار بسنده نیست؛ از این رو خداوند خود رویارویِ آنان ایستاده و مستقیماً خطابشان کرده و آنان را به عذابی حتمی تهدید فرموده است که هیچ بازگشتی ندارد و گریزی از آن نخواهد بود.

بحث روایی

و در کتاب «الدر المنثور»، عبدالرزاق، ابن منذر و ابوالشیخ از کلبی روایت کرده‌اند: هنگامی که پیامبر خدا (ص) از جنگ تبوک بازمی‌گشت، پیشاپیش او سه تن بودند که خدا، پیامبرش و قرآن را مسخره می‌کردند. راوی گفت: مردی از آنان به نام یزید بن ودیعه در سخن با ایشان همراهی نمی‌کرد و جدا از آنان راه می‌رفت؛ پس این آیه نازل شد: « إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَهٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَهً » («اگر از گروهی از شما درگذریم، گروه دیگری را عذاب می‌کنیم» [توبه: ۶۶])؛ در این آیه او «گروه» نامیده شد در حالی که یک نفر بود.

می‌گویم: همین روایت خاستگاه سخن کسانی است که گفته‌اند: واژه «طایفه» همان‌طور که بر جمع اطلاق می‌شود، بر یک نفر نیز به کار می‌رود؛ در حالی که سیاق آیه بر شیوه کنایه جاری است، نه نام‌گذاری واقعی، و نظیر این کاربرد کنایی در آیات قرآنی فراوان است، چنان‌که پیش‌تر به آن اشاره شد.

تا آخر آیه. پس کسی که خداوند از او درگذشت، مَخشی بن حُمَیّر بود؛ او نام خود را عبدالرحمان گذاشت و از خداوند خواست شهید شود بی‌آنکه کسی از محل کشته‌شدنش باخبر گردد. پس در جنگ یمامه کشته شد در حالی که نه از محل کشته‌شدنش کسی آگاه گشت، نه قاتلش شناخته شد و نه هیچ اثر و نشانی از او بر جای ماند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۶۵ و ۶۶ با هم

و گفته شده است: این ماجرا هنگام بازگشت پیامبر (ص) از جنگ تبوک به مدینه رخ داد؛ پیش روی آن حضرت سه یا چهار نفر بودند که مسخره می‌کردند و می‌خندیدند، و یکی از آنان فقط می‌خندید و سخنی نمی‌گفت. پس جبرئیل فرود آمد و پیامبر خدا (ص) را از این ماجرا باخبر ساخت. پیامبر عمار بن یاسر را فراخواند و فرمود: «اینان من و قرآن را مسخره می‌کنند؛ جبرئیل مرا از این موضوع باخبر کرد، و اگر از آنان بپرسی، قطعاً خواهند گفت: ما فقط سخنان معمول کاروانیان (برای وقت‌گذرانی در سفر) را می‌گفتیم.» عمار در پی آنان رفت و گفت: «به چه می‌خندید؟» گفتند: «سخنان کاروانیان را بازگو می‌کنیم.» عمار گفت: «خدا و پیامبرش راست گفتند؛ هلاک شدید (در آتش افتادید)، خدا شما را در آتش بسوزاند!» پس آنان نزد پیامبر (ص) آمدند تا پوزش بخواهند، و خدای متعال این آیات را نازل فرمود؛ به نقل از کلبی، علی بن ابراهیم و ابوحمزه.

تفسیر آیه‌های ۶۴ تا ۷۴ با هم

می‌گویم: آنچه آن مرحوم (طبرسی) از روایات گردآوری و گزینش کرده است، در کتاب‌های تفسیر روایی و مجموعه‌های حدیثی هر دو مذهب روایت شده است؛ البته روایات دیگری نیز وجود دارد که ایشان آن‌ها را واگذاشته است و سزاوارتر هم همین بود که وانهاده شوند؛ ما نیز مانند او بیشترِ آن‌ها را واگذاشتیم. ادامه در متن کامل

اما دیگر روایاتی که وارد شده است، تنها روایاتی‌اند دربردارنده داستان‌ها و وقایع پراکنده‌ای که حتی اگر درست و ثابت هم باشند، نهایتاً از داستان‌های منافقان به شمار می‌آیند، بدون آنکه ارتباطی با این آیات داشته باشند؛ در حالی که این آیات، چنان‌که در بیان پیشین دانستی، یازده آیه‌اند که به یکدیگر پیوسته‌اند و برای هدفی یگانه پیاپی آمده‌اند. ادامه در متن کامل

این چکیده‌ای از آن چیزی است که از لابلای آیات نمایان می‌شود، و از میان روایات، در مجموع تنها با روایاتی سازگاری دارد که داستان عقبه را دربردارند، نه با دیگر روایات. ادامه در متن کامل

و هیچ توجیهی برای استناد به آن روایات در تفسیر آیات نیست، مگر بر پایه روش کسانی که روایات را بر اساس مضمونشان بر آیات حاکم می‌کنند، چه الفاظ آیات بر آن گواهی دهد و چه ندهد؛ گذشته از آنکه در خودِ این روایات نیز اختلافی فاحش وجود دارد که مایه بدگمانی به آن‌ها می‌شود، چنان‌که برای هر کس به آن‌ها رجوع کند آشکار است. ادامه در متن کامل

افزون بر اینکه در این روایات اشکال و جای نقد دیگری نیز هست، و آن این است که ظاهرشان نشان می‌دهد آیات تکه‌تکه و از یکدیگر گسسته‌اند و هر بخشی به سببی دیگر نازل شده و هدف دیگری را پی می‌گیرد؛ در حالی که دانستی این آیات سیاقی یگانه و پیوسته دارند که شأن آن جز پی‌گرفتن هدفی واحد نیست. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۵ و ۶۶ با هم

و در همان کتاب، ابن‌مردویه از ابن‌عباس روایت کرده است که گفت: «این آیه دربارهٔ گروهی از منافقانِ بنی‌عمرو بن عوف نازل شد؛ از جمله ودیعة بن ثابت و مردی از قبیلهٔ اَشجَع که هم‌پیمانِ آنان بود و به او گفته می‌شد:

مَخشی بن حُمَیّر [یادداشت منبع: ۱) در صفحهٔ ۳۲۳ به نقل از همین منبع «جَحش بن حُمَيّر» گذشت که تصحیف (خطای نگارش) است. (ب)]. آنان همراه پیامبر خدا (ص) در حالی که رهسپار تبوک بود حرکت می‌کردند. پس برخی از آنان به برخی دیگر گفتند: «آیا گمان می‌کنید جنگ با بنی‌اصفر (رومیان) مانند جنگ با دیگران است؟! به خدا سوگند گویی فردا شما را می‌بینم که در طناب‌ها به بند کشیده می‌شوید!»

مَخشی بن حُمَیّر گفت: «دوست داشتم با این حکم مجازات شوم که به هر یک از شما صد تازیانه بزنند، به این شرط که نجات یابیم از اینکه دربارهٔ ما آیه‌ای از قرآن نازل شود!» پس پیامبر خدا (ص) به عمار بن یاسر فرمود: «خود را به این گروه برسان که آنان سوختند (و تباه شدند)؛ پس از آنچه گفتند از ایشان بپرس. اگر انکار و پنهان‌کاری کردند بگو: آری، چنین و چنان گفتید!» عمار خود را به آنان رساند و سخن پیامبر را گفت. پس آنان برای عذرخواهی آمدند و خداوند نازل فرمود: «لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمٰانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَهٍ مِنْكُمْ» (عذر نیاورید، بی‌گمان پس از ایمانتان کافر شدید؛ اگر از گروهی از شما درگذریم...).

می‌گویم: داستان مَخشی بن حُمَیّر در چندین روایت آمده است، ولی این داستان، به فرض درستی‌اش، با توجه به فاصله و تفاوت بسیار زیادی که میان آن و مضامین آیات وجود دارد، مستلزم نزول این آیات دربارهٔ آن نیست.

و بر ما واجب نیست هرگاه به داستانی از رخدادهای زمان پیامبر (ص) برخوردیم—هر داستانی که باشد—آیه‌ای از آیات قرآن کریم را به بندِ آن داستان بکشیم و سپس آیه را بر اساس آن داستان تفسیر کنیم و داستان را حاکم بر آیه قرار دهیم.