تفسیر آیهٔ ۷۴ سورهٔ توبه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَ لَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ»؛ به خدا سوگند یاد می‌کنند که [سخنی] نگفته‌اند، در حالی که قطعاً سخن کفر را گفتند و پس از اسلامشان کافر شدند، «وَ هَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا»؛ و به آنچه دست نیافتند آهنگ کردند.

تا پایان آیه. سیاق آیه نشان می‌دهد که آنان کار زشتی مرتکب شدند و هم‌زمان سخنی نیز به میان آوردند، و پیامبر (ص) آنان را بر آن سخنشان بازخواست و سرزنش فرمود؛ پس آنان به خدا سوگند یاد کردند که نگفته‌اند؛ همان‌گونه که پیش‌تر ذیل این سخنِ الهی گذشت: « وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمٰا كُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ » (و اگر از آنان بپرسی، قطعاً خواهند گفت: ما فقط شوخی و بازی می‌کردیم) تا آخر آیه، که آنان در توجیهِ کار خود عذر می‌آوردند که آن کار تنها شوخی و بازیچه بوده است و نه چیزی دیگر.

و خدای پاک و منزه آنان را در هر دو مورد تکذیب می‌کند: در انکارِ سخنشان، با این کلام خود که: « وَ لَقَدْ قٰالُوا كَلِمَهَ الْكُفْرِ » (و قطعاً سخن کفر را گفتند)، و سپس آن را با این سخن توضیح داد که: « وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ » (و پس از اسلامشان کافر شدند)، تا بر جدی بودنِ آن گفتار دلالت کند، به گونه‌ای که کفرِ پس از اسلام بر آن مترتب شود.

و شاید از این رو در اینجا فرمود: « وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ » (و پس از اسلامشان کافر شدند)، در حالی که پیش‌تر گفته شده بود: « قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمٰانِكُمْ » (همانا پس از ایمانتان کافر شدید)، که سخن پیشین از سوی پیامبر (ص) و بر اساس ظاهرِ حال آنان بود؛ یعنی همان ایمانی که ادعا می‌کردند و خود را بدان پایبند نشان می‌دادند؛ اما سخن دوم از جانب خدای دانای نهان و آشکار است، از این رو گواهی می‌دهد که آنان هرگز مؤمن نبوده‌اند و از ادای زبانیِ شهادتین فراتر نرفته بودند؛ پس مسلمان بودند نه مؤمن، و با گفتارشان کافر گشتند و از دایرهٔ اسلام به کفر درآمدند؛ و در این تعبیر، اشاره‌ای است به اینکه گفتارشان سخنی بوده که شهادتین یا یکی از آن دو را رد می‌کرده است.

یا به این دلیل که سخن نخست در برابر کردارشان بود که می‌خواستند به پیامبر (ص) آسیبی برسانند؛ و کرداری که با گفتار همراه نباشد و به هدف نیز نرسد، به اسلامی که بهرهٔ زبان و ادای شهادتین است زیانی نمی‌زند، بلکه به ایمانی آسیب می‌رساند که بهرهٔ باور و عقیده است؛ اما سخن دوم در برابر سخنی است که بر زبان آوردند، و آن سخن با اسلامی ناسازگار است که با گفتار به دست می‌آید، نه با ایمانی که نوعی باور قلبی است.

و اما در مورد انکارِ کار زشتی که مرتکب شده بودند و توجیه کردنِ آن به شوخی و بازی، [آنان را تکذیب فرمود] با این سخنِ خود که: « وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ يَنٰالُوا » (و به آنچه دست نیافتند، آهنگ کردند).

سپس در مقام نکوهش و سرزنشِ آنان فرمود: « وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ » (و عیب نگرفتند و به خشم نیامدند مگر از اینکه خدا و پیامبرش آنان را از فضل خود توانگر ساختند)؛ یعنی به سبب آنکه خدا و پیامبرش آنان را بی‌نیاز کردند؛ به این معنا که انگیزهٔ این خرده‌گیری و ناخرسندی‌شان این بود که خداوند از فضل خویش، با غنیمت‌هایی که روزی‌شان فرمود و امنیت و رفاهی که برایشان گسترد، توانگرشان ساخت و امکان تولید ثروت و افزایش مال را از هر سو برایشان فراهم آورد؛ و پیامبرش نیز بدان جهت که آنان را به زندگی شایسته‌ای رهنمون شد که درهای برکات آسمان و زمین را به رویشان می‌گشود، و غنیمت‌ها را میانشان بخش کرد و عدالت را در بین آنان بگسترد.

این تعبیر از قبیل نشاندن چیزی در جایگاه ضد آن است؛ چنان‌که در اینجا بی‌نیاز کردن—که بر حسب طبع است—نهاده شده؛ سبب خشنودی و سپاسگزاری است، به جای سبب کینه‌توزی و خشم (مانند ستم و عصبانیت) قرار داده است؛ یا اگر بخواهی می‌توانی بگویی: نیکی و احسان را به جای بدی نشانده است. از این رو، در این تعبیر نوعی طعنه و ریشخند آمیخته به سرزنش وجود دارد؛ مانند کلام خدای متعال در آیه: « وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ» (واقعه: ۸۲)؛ یعنی روزیِ خود را دستاویزی برای تکذیب آیات خدا قرار می‌دهید، در حالی که روزی طبیعتاً سببی برای شکر نعمت و خشنودی از بخشش الهی است، بنا بر آنچه گفته‌اند معنایش این است که: شما به جای سپاسگزاری از روزی‌تان، دست به تکذیب می‌زنید.

ضمیر در عبارت « مِنْ فَضْلِهِ » (از فضل خود) به خدای پاک و منزه برمی‌گردد. در مجمع‌البیان آمده است: «و اینکه نفرمود «من فضلهما» (از فضل آن دو) به این دلیل است که برای بزرگداشت خدا، نام خدا و غیر او در یک ضمیر جمع بسته نمی‌شود. از همین رو پیامبر (ص) به کسی که شنید می‌گوید: «من أطاع الله و رسوله فقد اهتدي و من عصاهما فقد غوي» (هر کس از خدا و پیامبرش فرمان برد هدایت یافته و هر کس از آن دو نافرمانی کند گمراه شده است)، فرمود: چه بد سخنرانی برای قوم خود هستی! آن شخص پرسید: ای پیامبر خدا، چگونه بگویم؟ فرمود: بگو:

«وَ مَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» (و هر کس خدا و پیامبرش را نافرمانی کند). در سخن خدای پاک و منزه در آیهٔ « وَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ » (و خدا و پیامبرش سزاوارترند که خشنودشان سازند) نیز سخن همین است؛ و گفته شده است: اینکه نفرمود از فضل آن دو، از آن روست که فضلِ خدا از ذات اوست و فضلِ پیامبرش نیز برخاسته از فضل خداست»؛ پایان سخن صاحب مجمع‌البیان.

علاوه بر جنبهٔ بزرگداشت الهی، نکتهٔ دیگری نیز در میان است که پیش‌تر در تفسیر کلام خدای متعال: « لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ» (مائده: ۷۳) در جلد ششم این کتاب بیان کردیم؛ و آن اینکه یگانگیِ خدای متعال از سنخ وحدت عددی نیست تا همنشین ساختنِ آن با وحدت موجودی دیگر و به دست آوردن عددی از اعداد (مانند دوتا دانستنِ آنها) درست باشد.

سپس خدای پاک و منزه برای این منافقان روشن ساخت که با وجود این گناهان هلاک‌کننده، کفر آشکارشان به خدا، و توطئه برای آنچه به آن دست نیافتند، باز هم می‌توانند به سوی پروردگارشان بازگردند؛ و فرجام این توبه و سرانجام روی‌گردانی از آن را چنین بیان فرمود: « فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ » (پس اگر توبه کنند، برایشان بهتر است)، زیرا آنان را به آمرزش و بهشت می‌رساند؛ « وَ إِنْ يَتَوَلَّوْا » (و اگر روی برتابند) و از توبه اعراض کنند، « يُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ عَذٰاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيٰا » (خدا در دنیا به عذابی دردناک کیفرشان می‌دهد)؛ با مجازات و عبرت‌آموزی، یا با برانگیختن پیامبر (ص) علیه آنان، یا از طریق مکر و استدراج (گرفتار کردنِ تدریجی در گناه و غفلت). و اگر از عذابشان جز این هم نباشد که با نفاق خویش با نظام اسبابِ هستی — که بر پایهٔ راستی و ایمان بنا شده — مخالفت می‌ورزند و در نتیجه، زنجیرهٔ اسباب با آنان درمی‌افتد و خرد و رسوایشان می‌سازد، همین به عنوان عذاب کافی است؛ و به راستی که خدای متعال فرموده است: « وَ اللّٰهُ لاٰ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفٰاسِقِينَ» (توبه: ۲۴ / و خدا گروه نافرمانان را هدایت نمی‌کند)؛ « وَ الْآخِرَهِ » (و در آخرت نیز) با عذاب آتش مجازاتشان خواهد کرد.

و کلام خدای متعال: « وَ مٰا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لاٰ نَصِيرٍ » (و برای آنان در روی زمین هیچ سرپرست و یاوری نیست)؛ معنایش این است که این افراد در زمین هیچ کارسازی ندارند که ادارهٔ امورشان را بر عهده بگیرد و عذاب را از آنان برگرداند، و نه هیچ یاوری دارند که یاری‌شان دهد و وسایلی در اختیارشان نهد تا عذابِ وعده‌داده‌شده را از خود دور سازند؛ چرا که دیگر منافقان نیز از سنخ خودِ آنانند و رشتهٔ تباهی همه‌شان را گرد هم آورده است، و بنیاد فاسدِ آنان از سایر اسباب هستی بریده و گسسته است؛ از این رو نه هیچ سرپرستی دارند که کارشان را سامان دهد و نه هیچ یاوری که کمکشان کند. و چه بسا این بخش از آیه، اشاره به همان نکته‌ای باشد که در معنای عذاب دنیا به آن پرداختیم.

بحث روایی

و نیز در مجمع‌البیان آمده است: دربارهٔ این فرمودهٔ خدای متعال: « يَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا » (به خدا سوگند می‌خورند که نگفته‌اند...) تا آخر آیه، در اینکه دربارهٔ چه کسی نازل شده است اختلاف کرده‌اند؛ گفته‌اند: پیامبر خدا (ص) در سایهٔ درختی نشسته بود، پس فرمود:

«به‌زودی انسانی نزد شما می‌آید که با چشمان شیطان به شما می‌نگرد.» چندی نگذشت که مردی زاغ‌چشم (کبودچشم) نمایان شد؛ پیامبر خدا (ص) او را فراخواند و فرمود: «چرا تو و یارانت به من ناسزا می‌گویید؟» آن مرد رفت و یارانش را آورد و به خدا سوگند خوردند که چیزی نگفته‌اند؛ پس خدا این آیه را نازل فرمود؛ به نقل از ابن‌عباس.

و گفته شده است: منافقان همراه با پیامبر خدا (ص) به سوی تبوک بیرون رفتند و هرگاه با یکدیگر خلوت می‌کردند، به پیامبر خدا (ص) و یارانش ناسزا می‌گفتند و به دین طعنه می‌زدند. حذیفه این سخنان را به پیامبر خدا (ص) گزارش داد؛ پس حضرت به آنان فرمود: «این چه سخنانی است که از شما به من رسیده است؟» آنان به خدا سوگند خوردند که هیچ‌یک از این حرف‌ها را نزده‌اند؛

به نقل از ضحاک.

و گفته شده است: دربارهٔ جُلاس بن سُوَید بن صامت نازل شد؛ و ماجرا چنین بود که روزی پیامبر خدا (ص) در تبوک خطبه خواند و از منافقان یاد کرد و آنان را پلید نامید و عیب‌هایشان را برشمرد. جلاس گفت: «به خدا سوگند اگر محمد در آنچه می‌گوید راستگو باشد، ما از الاغ‌ها بدتریم!» عامر بن قیس این سخن را شنید و گفت: «آری، به خدا سوگند محمد راستگوست و شما از الاغ‌ها بدترید.» چون پیامبر خدا (ص) به مدینه بازگشت، عامر بن قیس نزد وی آمد و سخن جلاس را گزارش داد. جلاس گفت: «ای پیامبر خدا، او دروغ می‌گوید.»

پس پیامبر خدا (ص) به آن دو دستور داد کنار منبر سوگند یاد کنند. جلاس کنار منبر ایستاد و به خدا سوگند خورد که چنین سخنی نگفته است. سپس عامر برخاست و به خدا سوگند خورد که او حتماً این را گفته است؛ آن‌گاه گفت: «بارالها، راستیِ آن‌کس از ما را که راستگوست، بر پیامبرت نازل فرما!» پیامبر خدا (ص) و مؤمنان گفتند: «آمین.» پس پیش از آنکه از یکدیگر جدا شوند، جبرئیل (ع) با این آیه فرود آمد تا به اینجا رسید: « فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ » (پس اگر توبه کنند، برایشان بهتر خواهد بود).

پس جلاس برخاست و گفت: «ای پیامبر خدا، می‌شنوم که خدا توبه را به من عرضه داشته است. عامر بن قیس در آنچه به تو گفت راستگو بود؛ من حتماً آن سخن را گفته بودم و اکنون از خدا آمرزش می‌خواهم و به درگاهش توبه می‌کنم.» پس پیامبر خدا (ص) توبه را از او پذیرفت؛ به نقل از کلبی، محمد بن اسحاق و مجاهد.

و گفته شده است: این آیه درباره عبدالله بن اُبَی بن سَلول نازل شد، آن‌گاه که گفت: « لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَي الْمَدِينَهِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ » («اگر به مدینه بازگردیم، بی‌گمان آن‌که عزتمندتر است، خوارتر را از آن بیرون خواهد کرد» [منافقون: ۸]). این سخن از قتاده نقل شده است.

و گفته شده است: این آیه درباره اهل عقبه نازل شده است؛ چرا که آنان هم‌پیمان شدند در بازگشت از تبوک، پیامبر خدا (ص) را در گردنه‌ای کوهستانی (عقبه) ترور کنند. آنان می‌خواستند تَنگ‌های شترش (تسمه‌های جهاز) را ببرند و سپس حیوان را رَم دهند تا او را بیفکند، اما خداوند پیامبر را از این ماجرا آگاه ساخت. این واقعه از جمله معجزات آن حضرت بود، چرا که آگاهی از چنین توطئه‌ای جز با وحی الهی ممکن نیست.

پس پیامبر خدا (ص) از راه گردنه عبور کرد، در حالی که عمار و حذیفه همراهش بودند؛ یکی مهار شترش را می‌کشید و دیگری آن را می‌راند، و به همه مردم دستور فرمود که از کفِ دره بروند. کسانی که قصد کشتن پیامبر را داشتند دوازده یا پانزده مرد بودند (بر پایه اختلافی که در این باره هست)؛ پیامبر خدا (ص) آنان را شناخت و تک‌تکشان را با نام یاد کرد. این روایت از زجاج، واقدی و کلبی نقل شده و این داستان در کتاب واقدی به تفصیل آمده است.

امام باقر (ع) فرمود: هشت تن از آنان از قریش و چهار تن از دیگر قبایل عرب بودند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۶۴ تا ۷۴ با هم

می‌گویم: آنچه آن مرحوم (طبرسی) از روایات گردآوری و گزینش کرده است، در کتاب‌های تفسیر روایی و مجموعه‌های حدیثی هر دو مذهب روایت شده است؛ البته روایات دیگری نیز وجود دارد که ایشان آن‌ها را واگذاشته است و سزاوارتر هم همین بود که وانهاده شوند؛ ما نیز مانند او بیشترِ آن‌ها را واگذاشتیم. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۴ و ۷۴ با هم

اما از میان روایاتی که ایشان نقل کرده است، هیچ‌یک با این آیات سازگار نیست مگر حدیث عقبه؛ روایتی که طبرسی یک بار آن را در تفسیر آیه نخست، یعنی «يَحْذَرُ الْمُنٰافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ...» (منافقان بیم دارند از اینکه سوره‌ای علیه آنان نازل شود...) [توبه: ۶۴] آورده و بار دیگر در تفسیر آیه « يَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا » (به خدا سوگند می‌خورند که نگفته‌اند...) [توبه: ۷۴].

تفسیر آیه‌های ۶۴ تا ۷۴ با هم

اما دیگر روایاتی که وارد شده است، تنها روایاتی‌اند دربردارنده داستان‌ها و وقایع پراکنده‌ای که حتی اگر درست و ثابت هم باشند، نهایتاً از داستان‌های منافقان به شمار می‌آیند، بدون آنکه ارتباطی با این آیات داشته باشند؛ در حالی که این آیات، چنان‌که در بیان پیشین دانستی، یازده آیه‌اند که به یکدیگر پیوسته‌اند و برای هدفی یگانه پیاپی آمده‌اند. ادامه در متن کامل

این چکیده‌ای از آن چیزی است که از لابلای آیات نمایان می‌شود، و از میان روایات، در مجموع تنها با روایاتی سازگاری دارد که داستان عقبه را دربردارند، نه با دیگر روایات. ادامه در متن کامل

و هیچ توجیهی برای استناد به آن روایات در تفسیر آیات نیست، مگر بر پایه روش کسانی که روایات را بر اساس مضمونشان بر آیات حاکم می‌کنند، چه الفاظ آیات بر آن گواهی دهد و چه ندهد؛ گذشته از آنکه در خودِ این روایات نیز اختلافی فاحش وجود دارد که مایه بدگمانی به آن‌ها می‌شود، چنان‌که برای هر کس به آن‌ها رجوع کند آشکار است. ادامه در متن کامل

افزون بر اینکه در این روایات اشکال و جای نقد دیگری نیز هست، و آن این است که ظاهرشان نشان می‌دهد آیات تکه‌تکه و از یکدیگر گسسته‌اند و هر بخشی به سببی دیگر نازل شده و هدف دیگری را پی می‌گیرد؛ در حالی که دانستی این آیات سیاقی یگانه و پیوسته دارند که شأن آن جز پی‌گرفتن هدفی واحد نیست. ادامه در متن کامل