تفسیر آیهٔ ۸ سورهٔ منافقون

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَي الْمَدِينَهِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلّٰهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ لٰكِنَّ الْمُنٰافِقِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ » (می‌گویند: اگر به مدینه بازگردیم، قطعاً آن‌که عزیزتر است آن خوارتر را از آن بیرون خواهد کرد، در حالی که عزت تنها از آنِ خدا و پیامبر او و مؤمنان است، ولی منافقان نمی‌دانند). گویندهٔ این سخن عبدالله بن اُبَیّ بن سَلول است و گویندهٔ سخن پیشین نیز («لاٰ تُنْفِقُوا...») خود او بود؛ و تعبیر به صیغهٔ جمع از آن روست که یاران و همفکرانش را که به سخن او راضی بودند با او شریک ساخته است.

و مقصود او از «عزیزتر»، خودش و از «خوارتر»، پیامبر خدا (ص) بود؛ و با این سخن قصد داشت پیامبر (ص) را تهدید کند که پس از بازگشت به مدینه، ایشان را از آن‌جا بیرون خواهند کرد؛ و خداوند سخن او و همراهانش در نفاق را با این کلام رد کرد که فرمود:

« وَ لِلّٰهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ لٰكِنَّ الْمُنٰافِقِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ » (منافقون: ۸؛ و عزت تنها از آنِ خدا و پیامبر او و مؤمنان است، ولی منافقان نمی‌دانند). ازاین‌رو، خداوند عزت را به خودش، پیامبرش و مؤمنان منحصر ساخته است؛ پس برای دیگران جز خواری چیزی باقی نمی‌ماند، و نیز آگاهی و علم را از منافقان نفی کرده است، پس برای آنان جز ذلت و نادانی باقی نمانده است.

بحث روایی

«مگر خبر آنچه هم‌نشین شما گفت به تو نرسیده است؟ او گمان کرده که اگر به مدینه بازگردد، بی‌گمان آن‌که عزیزتر است، خوارتر را از آن بیرون خواهد کرد!» اسید گفت: «به خدا سوگند ای پیامبر خدا، اگر بخواهی تو او را بیرون می‌کنی. به خدا سوگند او همان ذلیل و خوار است و تو عزیز و سربلندی.» سپس گفت:

«ای پیامبر خدا، با او مدارا کن؛ چراکه به خدا سوگند، خداوند تو را درست هنگامی آورد که قومش برای او مهره‌ها را به بند می‌کشیدند تا بر سرش تاج نهند، و او بر این باور است که تو پادشاهی‌اش را از او ربوده‌ای.»

و ماجرای پدر به گوش عبدالله، فرزند عبدالله بن اُبَی، رسید؛ پس نزد پیامبر خدا (ص) آمد و گفت:

«ای پیامبر خدا، به من خبر رسیده است که می‌خواهی پدرم را بکشی؛ اگر ناگزیر چنین می‌کنی، به خودم فرمان بده تا سرش را برایت بیاورم. به خدا سوگند، قبیلهٔ خزرج نیک می‌دانند که در میان آنان مردی نیکوکارتر از من نسبت به پدر و مادرش نبوده است. من بیم آن دارم که به دیگری فرمان دهی و او پدرم را بکشد، و آن‌گاه نفسم مرا رها نکند که ببینم قاتل عبدالله بن اُبَی در میان مردم راه می‌رود و من او را بکشم؛ در نتیجه، مؤمنی را به خاطر کافری کشته باشم و به دوزخ درآیم!» پس پیامبر (ص) فرمود: «بلکه تا زمانی که با ماست، با او مدارا می‌کنی و با وی به نیکی رفتار می‌نمایی.»

راویان گفتند: پیامبر خدا (ص) آن روز مردم را تا شب‌هنگام، و شب را تا بامداد، و آغاز روز بعد را تا زمانی که تابش خورشید آزارشان داد به راه بُرد. سپس مردم را فرود آورد؛ و هنوز بدنشان با زمین تماس نیافته بود که همگی به خواب رفتند. پیامبر این کار را تنها برای آن انجام داد تا مردم را از گفت‌وگو دربارهٔ سخنی که از عبدالله بن اُبَی سرزده بود بازدارد و سرگرم سازد.

سپس مردم را حرکت داد تا کنار آبی در حجاز، اندکی بالاتر از بقیع، به نام «بَقعاء» فرود آمد. در آن هنگام باد شدیدی وزید که آزارشان داد و آنان را ترساند؛ و در همان شب، شتر مادهٔ پیامبر خدا (ص) گم شد. پس پیامبر فرمود: «امروز منافقی بسیار بزرگ در نفاق، در مدینه مرده است.» پرسیدند: «او کیست؟» فرمود: «رفاعه.» مردی از منافقان گفت: «چگونه ادعا می‌کند علم غیب دارد در حالی که جای شترش را نمی‌داند؟! آیا همان کسی که برایش وحی می‌آورد، او را باخبر نمی‌سازد؟» جبرئیل نزد پیامبر آمد و او را از سخن آن منافق و جایگاه شتر آگاه کرد. پیامبر خدا (ص) نیز یارانش را از آن باخبر ساخت و فرمود: «من ادعا نمی‌کنم که علم غیب دارم و آن را نمی‌دانم، ولی خدای متعال مرا از سخن آن منافق و جای شترم آگاه کرد؛ شتر در درّه است.» و چون رفتند، شتر دقیقاً همان‌گونه بود که فرموده بود؛ پس آن را آوردند و آن منافق ایمان آورد.

چون به مدینه رسیدند، دیدند رفاعة بن زید — یکی از افراد بنی‌قینقاع و از بزرگان یهود — در تابوت است و در همان روز مرده بود.

عبدالله بن اُبَی نزدیک مدینه بود؛ چون خواست وارد شهر شود، پسرش عبدالله بن عبدالله بن اُبَی آمد و شتر خود را بر سرِ چندراهی‌های ورودیِ مدینه خواباند. [پدرش] گفت: «وای بر تو، چه شده است؟» گفت: «به خدا سوگند وارد آن نمی‌شوی مگر به اجازهٔ پیامبر خدا، و امروز حتماً خواهی دانست که عزیز کیست و ذلیل کیست!» پس عبدالله از پسرش نزد پیامبر خدا (ص) شکایت برد. پیامبر به سوی پسر فرستاد که «راه را برایش باز بگذار تا وارد شود.» پسر گفت: «اکنون که فرمان پیامبر خدا (ص) آمده است، آری [اجازه می‌دهم].» پس [عبدالله] وارد شد و چند روزی بیشتر نگذشت که بیمار شد و از دنیا رفت.

و در کتاب کافی به سند خود از سماعه از امام صادق (ع) روایت کرده است که فرمود: «خداوند تبارک و تعالی تمام کارهای مؤمن را به خودش واگذار کرده، ولی این اختیار را به او نداده است که خود را خوار و ذلیل سازد؛ مگر سخن خدای پاک و منزه را در اینجا ندیده‌ای که می‌فرماید: « لِلّٰهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ » (عزت و سربلندی از آنِ خدا و پیامبر او و مؤمنان است)؟ پس شایسته است که مؤمن پیوسته عزیز و سربلند باشد و هرگز خوار نشود.»

می‌گویم: این مضمون با سند خود از داوود رقّی و حسن اَحمسی و نیز از طریقی دیگر از سماعه روایت شده است.

و در همان کتاب به سند خود از مفضل بن عمر نقل کرده است که گفت: امام صادق (ع) فرمود: «شایسته نیست که مؤمن خود را خوار سازد.» پرسیدم: چگونه خود را خوار می‌کند؟ فرمود: «دست به کاری می‌زند که ناچار شود از آن عذرخواهی کند.»

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۸ با هم

در مجمع‌البیان آمده است: این آیات دربارهٔ عبدالله بن اُبَیِّ منافق و یارانش نازل شد؛ و ماجرا چنین بود که به پیامبر خدا (ص) خبر رسید قبیلهٔ بنی‌المُصطَلِق برای جنگ با آن حضرت گرد آمده‌اند و فرماندهِ آنان حارث بن ابی‌ضِرار — پدر جُوَیریه، همسر پیامبر (ص) — است. ادامه در متن کامل

چون پیامبر خدا (ص) این خبر را شنید، به سوی آنان حرکت کرد تا در کنار یکی از آبگیرهایشان به نام «مُرَیسیع» — در حوالی قُدَید به سمت ساحل — به آنان رسید. ادامه در متن کامل

در همان حال که مردم کنار آن آبگیر بودند، کاروان آب‌آورِ مردم از راه رسید. همراه عمر بن خطاب، مزدوری از قبیلهٔ بنی‌غِفار به نام جَهجاه بن سعید بود که اسب او را هدایت می‌کرد. ادامه در متن کامل

ابن‌اُبی خشمگین شد، در حالی که گروهی از قومش نزد او بودند و زید بن ارقم نیز که نوجوانی کم‌سن‌وسال بود در میانشان حضور داشت. ادامه در متن کامل

زید بن ارقم گفت: «به خدا سوگند، تو خودْ همان فرد خوار، بی‌مقدار و منفور در میان قوم خویش هستی، در حالی که محمد (ص) در عزتی از جانب خدای رحمان و در محبت مسلمانان به سر می‌برد! ادامه در متن کامل

پس از پایان جنگ، زید بن ارقم نزد پیامبر خدا (ص) رفت و ماجرا را به اطلاع آن حضرت رساند. ادامه در متن کامل

پس پیامبر خدا (ص) عذر او را پذیرفت، و سرزنشِ انصار نسبت به زید بالا گرفت. ادامه در متن کامل

هنگامی که پیامبر خدا (ص) بر مَرکب نشست و به راه افتاد، اُسَید بن حُضَیر به دیدارش آمد و به سلام نبوت بر او درود فرستاد، سپس عرض کرد: ادامه در متن کامل

«ای پیامبر خدا، در ساعتی ناخوشایند و نامناسب حرکت کردی که معمولاً در چنین وقتی به راه نمی‌افتادی!» پیامبر خدا (ص) فرمود: ادامه در متن کامل

زید بن ارقم می‌گوید: چون پیامبر خدا (ص) به مدینه رسید، من به خاطر اندوه و شرمی که داشتم در خانه نشستم. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۵ تا ۸ با هم

چون این آیات نازل شد و دروغگویی عبدالله آشکار گشت، به او گفتند: «دربارهٔ تو آیاتی تند و سخت نازل شده است؛ پس نزد پیامبر خدا (ص) برو تا برایت آمرزش بخواهد.» اما او سر برگرداند و گفت: «به من گفتید ایمان بیاورم، ایمان آوردم؛ و فرمان دادید زکات مالم را بپردازم، پرداختم؛ اکنون چیزی نمانده جز آن‌که برای محمد سجده کنم!» پس… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۸ با هم

می‌گویم: آنچه [در اینجا] از این داستان آورده شد، برگرفته از روایت‌های گوناگونی است که از زید بن ارقم، ابن‌عباس، عِکرمه، محمد بن سیرین، ابن‌اسحاق و دیگران نقل شده، و سخنان برخی با برخی دیگر درآمیخته است. ادامه در متن کامل

و اَنَس بن سَیّار هم‌پیمانِ انصار بود و جَهْجاه بن سعیدِ غِفاری کارمزدِ (مزدورِ) عمر بن خطّاب بود. ادامه در متن کامل

«این دلوِ من است!» پس جهجاه به صورتِ سیّار ضربه‌ای زد و خون از آن جاری شد. سیّار، قبیلهٔ خزرج را به یاری خواند و جهجاه، قریش را به فریاد طلبید؛ و مردم سلاح برگرفتند و نزدیک بود فتنه‌ای برپا شود. ادامه در متن کامل

عبدالله بن اُبَیّ این فریاد را شنید و گفت: «این چه غوغایی است؟» ماجرا را برایش بازگفتند و او سخت خشمگین شد؛ سپس گفت: «من از آغاز، رفتن به این سفر را خوش نمی‌داشتم؛ همانا من خوارترینِ عربم! ادامه در متن کامل

سپس رو به یارانِ خود کرد و گفت: «این کارِ خودِ شماست! آنان را در خانه‌هایتان جای دادید و در اموالتان شریک ساختید، و با جان‌هایتان از آنان پاسداری کردید و سینه‌های خود را آماجِ کشته‌شدن ساختید؛ تا آنجا که زنانتان بیوه و کودکانتان یتیم شدند. ادامه در متن کامل

در میان آن جمع، زید بن اَرقَم حضور داشت که نوجوانی نزدیک به بلوغ بود. پیامبر خدا (ص) در گرمای نیمروز در سایهٔ درختی نشسته بودند و گروهی از یارانشان از مهاجران و انصار نزد ایشان بودند. ادامه در متن کامل

پس پیامبر خدا به شُقران، آزادکرده‌شان، فرمودند: «شتر را جهاز ببند.» او شترِ سواریِ آن حضرت را بست و ایشان سوار شدند. ادامه در متن کامل

«ای پیامبر خدا، مگر ما جز شما همدم و رهبری داریم؟» فرمودند: «عبدالله بن اُبَیّ چنین پنداشته است که اگر به مدینه بازگردد، بی‌گمان آن‌که عزیزتر است، خوارتر را از آن بیرون خواهد کرد!» سعد گفت: «ای پیامبر خدا، بی‌گمان شما و یارانتان عزیزترید و او و یارانش خوارترینند.» ادامه در متن کامل

پیامبر خدا (ص) تمام آن روز را حرکت کردند و کسی با ایشان سخن نگفت. در این میان، قبیلهٔ خزرج به سرزنشِ عبدالله بن اُبَیّ پرداختند؛ امّا عبدالله سوگند یاد کرد که چیزی از این سخنان را نگفته است. ادامه در متن کامل

چون شب فرا رسید، پیامبر خدا (ص) همهٔ شب را پیمودند و تنها برای نماز فرود آمدند. بامدادان، پیامبر خدا (ص) و یارانشان فرود آمدند؛ در حالی که از خستگیِ آن سفر، زمین برایشان خوابگاهی نرم شده بود و به خواب رفتند [یادداشت منبع: «أمهدهم الأرض»: یعنی زمین برایشان همچون بستر شد و خوابیدند]. ادامه در متن کامل

هنگامی که پیامبر خدا (ص) دوباره کوچ کردند، زید همراه ایشان بود و می‌گفت: «خدایا، تو خود می‌دانی که من به عبدالله بن اُبَیّ دروغ نبسته‌ام!» پیامبر جز اندکی نپیموده بودند که همان حالتِ سنگینِ وحی (بُرَحاء) [یادداشت منبع: «البرحاء»: حالتی شبیه به بیهوشی بود که هنگام نزول وحی به پیامبر (ص) دست می‌داد] هنگام نزولِ وحی ایشان را فرا گرفت؛ و چنان سنگین شد که نزدیک بود شترِ سواریِ آن حضرت از سنگینیِ وحی بر زمین زانو بزند. ادامه در متن کامل

«یا غلام صدق قولک و وعی قلبک-و أنزل الله فیما قلت قرآنا: ای نوجوان، گفتارت راست از آب درآمد و قلبت [حقیقت را خوب] به یاد سپرد، و خداوند دربارهٔ آنچه گفتی، آیاتی از قرآن نازل کرد.» ادامه در متن کامل

پس چون [پیامبر خدا (ص) به منزلگاه] فرود آمد، یارانش را گرد آورد و سورهٔ منافقین را بر آنان تلاوت فرمود: « بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ إِذٰا جٰاءَكَ الْمُنٰافِقُونَ -إلي قوله- وَ لٰكِنَّ الْمُنٰافِقِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ » (به نام خداوند بخشندهٔ مهربان. ادامه در متن کامل