تفسیر آیهٔ ۷۳ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ » (مسلماً کسانی که گفتند: خدا سومینِ سه تاست، کافر شدند)؛ یعنی یکی از آن سه: پدر، پسر و روح‌القدس، به این معنا که مفهوم خدا بر تک‌تک این سه تطبیق می‌کند. این لازمهٔ سخن آن‌هاست که می‌گویند: پدر خداست، پسر خداست، و روح‌القدس خداست، و او سه تاست و در عین حال یکی است. آن‌ها این دیدگاه را شبیه این سخن ما می‌دانند که می‌گوییم: «زید پسر عمرو، انسان است»؛ در این‌جا سه عنوان وجود دارد: زید، پسر عمرو، و انسان؛ و یک وجود حقیقی هست که به این اوصاف توصیف می‌شود. اما آنان غفلت کرده‌اند از این‌که اگر این چندگانگی، واقعی و غیر اعتباری باشد، موجب کثرتِ واقعی در خودِ ذات موصوف می‌شود؛ و اگر موصوف حقیقتاً یکی باشد، لازمه‌اش این است که آن چندگانگی، اعتباری و غیرواقعی باشد. پس جمع بستن میان این چندگانگیِ عددی و یگانگیِ عددی در زیدِ موصوف در عالم واقعیت، چیزی است که عقل از فهم و پذیرش آن سر باز می‌زند.

از همین رو چه بسا برخی از مبلغان مسیحی گفته‌اند که مسألهٔ تثلیث از باورهای به‌جامانده از گذشتگان است که با معیارهای علمی حل‌شدنی نیست؛ در حالی که توجه نکرده‌اند انسان باید برای هر ادعایی که به گوشش می‌رسد دلیل بخواهد، چه از ادعاهای گذشتگان باشد و چه از ادعاهای آیندگان.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاّٰ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ » (و هیچ معبودی جز معبودی یگانه نیست) تا پایان آیه، پاسخی است از سوی خدای متعال به این گفتهٔ آنان که: «إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ » (خدا سومینِ سه تاست)؛ به این بیان که خدای پاک و منزه با ذات والای خود به هیچ وجه کثرت و چندگانگی نمی‌پذیرد؛ پس او تعالی در ذات خود یگانه است، و هنگامی که به صفات کریم و نام‌های نیکویش آراسته خوانده شود، این صفات چیزی بر ذات یگانه‌اش نمی‌افزایند، و هنگامی که صفتی به صفت دیگر افزوده شود، موجب کثرت و تعدد نمی‌گردد؛ زیرا او تعالی دارای ذاتی احدی (بسیط و تجزیه‌ناپذیر) است که نه در جهان خارج، نه در وهم و خیال، و نه در عقل تقسیم‌پذیر نیست.

پس خدای پاک و منزه هرگز چنان نیست که در ذاتش به این بخش و آن بخش تجزیه شود، و نه ذاتش به‌گونه‌ای است که روا باشد چیزی به او اضافه گردد و دو تا یا بیشتر شود؛ چگونه چنین چیزی ممکن باشد، در حالی که او تعالی همراه و محیط بر همان چیزی است که فرض می‌شود در وهم، فرض یا جهان خارج به او افزوده شده است؟

بنابراین او تعالی در ذات خود یگانه است، اما نه به آن یگانگیِ عددی که ویژهٔ دیگر موجودات است و چندگانگی‌ها از اجتماع آن‌ها پدید می‌آید؛ و نه در ذات، نام یا صفتی به کثرت توصیف می‌شود؛ چگونه چنین باشد در حالی که این وحدت عددی و کثرتِ برآمده از آن، هر دو از آثار آفرینش و هستی‌بخشی او هستند؛ پس چگونه ممکن است به چیزی متصف شود که خودْ ساخته و آفریدهٔ اوست؟

در کلام خدای متعال: «وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاّٰ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ » (و هیچ معبودی جز معبودی یگانه نیست)، چنان تأکیدی در اثبات توحید وجود دارد که در عبارت‌های دیگر نیست؛ زیرا سخن در قالب نفی و استثنا آمده، سپس کلمهٔ «مِنْ» بر سر نفی وارد شده تا بر تأکید فراگیری و شمول نفی (استغراق) دلالت کند؛ آن‌گاه مستثنا یعنی «إِلٰهٌ وٰاحِدٌ » به صورت نکره آورده شده تا بیانگر نوع ویژه‌ای از وحدت باشد، در حالی که اگر به صورت معرفه مانند «إلّا الإله الواحد» می‌آمد، آن حقیقتی را که از توحید مورد نظر است افاده نمی‌کرد.

پس معنا چنین است: «در پهنهٔ هستی هیچ چیزی از جنس معبود اصلاً وجود ندارد، مگر خدایی یگانه با گونه‌ای از یگانگی که اصلاً تعدد نمی‌پذیرد؛ نه تعدد در ذات و نه تعدد در صفات، نه در جهان خارج و نه در فرض و گمان؛ و اگر گفته می‌شد:...»

و با عبارتِ «و ما من إله إلا الله الواحد» (هیچ معبودی جز خدای یگانه نیست)، سخن مسیحیان رد نمی‌شد که می‌گویند: «إن الله ثالث ثلاثة» (خداوند سومیِ سه‌تاست)؛ زیرا آنان یگانگی را دربارهٔ خدای متعال انکار نمی‌کنند، بلکه می‌گویند: او ذاتی یگانه است که با صفات سه‌گانه‌اش تعیّن می‌یابد، و در عین حال که در حقیقت بسیار (متعدد) است، یگانه است.

و این معنایی که آنان گمان برده‌اند، جز با اثبات وحدتی دفع نمی‌شود که اصلاً هیچ کثرتی در آن راه نیابد؛ و این همان مقصودی است که قرآن کریم با فرمودهٔ خود در پی بیان آن است: «وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاّٰ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ » (و هیچ معبودی جز معبودی یگانه نیست).

و این از نکات لطیفی است که کتاب الهی در بیان حقیقتِ معنای توحید بدان اشاره می‌فرماید، و ما برای ادای حق این بحث، به‌زودی در یک بحث قرآنیِ ویژه و سپس در بحثی عقلی و بحثی نقلی، آن را به طور کامل و عمیق بررسی خواهیم کرد.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمّٰا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ » (و اگر از آنچه می‌گویند بازنایستند، قطعاً به کسانی از آنان که کافر شده‌اند عذابی دردناک خواهد رسید).

این سخن هشداری است به آنان دربارهٔ عذاب دردناک آخرت، که ظاهر آیهٔ شریفه نیز بیانگر آن است.

و از آنجا که باور به تثلیث — که در عبارتِ «إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ » (خداوند سومیِ سه‌تاست) نهفته است — فراتر از توان درک عقول عموم مردم است، بیشتر مسیحیان آن را صرفاً سخنی مذهبی و پذیرفته‌شده در لفظ تلقی می‌کنند، بی‌آنکه معنایش را بفهمند یا امیدی به فهم آن داشته باشند؛ چنان‌که در توان عقل سلیم نیز نیست که آن را درکی درست نماید، بلکه این باور تنها مانند فرض‌های محال به تصور درمی‌آید؛ نظیر «انسانِ ناانسان»، یا «عددی که نه یک است و نه بسیار، نه زوج است و نه فرد». از همین رو، تودهٔ مردم بدون کنکاش در معنا، این سخن را می‌پذیرند و دربارهٔ فرزندی و پدری (پسرِ خدا و پدر بودن)، تنها معنایی شبیه احترام و بزرگداشت در نظر دارند. بنابراین، اینان در حقیقت از باورمندان واقعی تثلیث نیستند، بلکه فقط این کلمه را نشخوار می‌کنند (بر زبان می‌گردانند) و صرفاً به آن منتسب هستند؛ بر خلاف خواصِ آنان که خدای پاک و منزه اختلافِ مذاهب را به ایشان نسبت می‌دهد و بیان می‌دارد که آن اختلاف به سبب سرکشی خودشان بوده است؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ -إلي أن قال:- وَ مٰا تَفَرَّقُوا إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ» (اینکه دین را برپا دارید و در آن تفرقه نیندازید — تا آنجا که می‌فرماید: — و پراکنده نشدند مگر پس از آنکه دانش به سراغشان آمد، آن هم از سرِ سرکشی و حسادت در میان خودشان؛ شوری: ۱۴).

بنابراین، کفرِ حقیقی که به استضعاف (ناتوانی و بی‌خبری فکری) بازنمی‌گردد — و آن کفر همراه با انکار توحید و تکذیب آیات خداست — تنها در برخی از آنان تحقق می‌یابد نه در همگی‌شان؛ و خداوند تنها به کسانی وعدهٔ آتش جاودان داده است که کافر شدند و آیات خدا را تکذیب کردند؛ فرمود: «وَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآيٰاتِنٰا أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ» (و کسانی که کفر ورزیدند و آیات ما را دروغ شمردند، آنان اهل آتشند و در آن جاودان خواهند بود؛ بقره: ۳۹) و آیاتی دیگر از این دست. و سخن در این باره، پیش از این در تفسیر فرمودهٔ خدای متعال: «إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ» (مگر مستضعفان؛ نساء: ۹۸) گذشت.

و شاید همین نکته، رازِ تبعیضِ (جدا کردن برخی از میان جمع) آشکار در فرمودهٔ: «لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ » (قطعاً به کسانی از آنان که کافر شدند عذابی دردناک خواهد رسید) باشد؛ یا اینکه مقصود از آن اشاره به این است که در میان مسیحیان کسانی هستند که به تثلیث قائل نیستند و دربارهٔ مسیح جز این عقیده ندارند که او بنده و فرستادهٔ خداست، چنان‌که بر پایهٔ گزارش تاریخ، مسیحیان حبشه و سرزمین‌های دیگر چنین بودند. بنابراین معنا چنین است: اگر مسیحیان از آنچه می‌گویند بازنایستند (که در اینجا گفتارِ گروهی به همهٔ آنان نسبت داده شده است)، قطعاً به کافرانِ از میان آنان — یعنی همان قائلان به تثلیث در میانشان — عذابی دردناک خواهد رسید.

و چه بسا کلام — یعنی فرمودهٔ: «لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ » — را چنین توجیه کرده‌اند که از قبیلِ آوردن اسمِ ظاهر به جای ضمیر است و در اصل «ليمسنهم» (قطعاً به آنان خواهد رسید) بوده است (پایان سخن آنان)؛ و رویگردانی از ضمیر و نشاندن اسم موصول و صله‌اش («الَّذِينَ كَفَرُوا») به جای آن، برای این است که نشان دهد این سخن کفر به خداست، و همین کفرْ سبب عذابی است که بدان تهدید شده‌اند.

این توجیه، سخنِ بدی نبود اگر آیه با فرمودهٔ: «لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ » (مسلماً کسانی که گفتند خدا سومیِ سه‌تاست کافر شدند) آغاز نشده بود؛ و مانند این توجیه در دور بودن از واقع، سخن کسانی دیگر است که گفته‌اند حرف «مِن» در عبارت «مِنْهُمْ » بیانیه است (و برای بیان همهٔ آنان آمده)؛ زیرا این نیز ادعایی بی‌دلیل است.

گفتاری دربارهٔ معنای توحید در قرآن

و همین معنا از یگانگی و وحدت است که تثلیث (سه‌گانه‌پرستیِ) مسیحیان را رد و باطل می‌کند؛ زیرا آنان در عینِ اعتقاد به تثلیث، خود را یکتاپرست هم می‌دانند، ولی وحدتی که به آن معتقدند، وحدتِ عددی است که کثرت را از جنبه‌ای دیگر نفی نمی‌کند. آنان می‌گویند: اقنوم‌ها (پدر، پسر و روح‌القدس، یعنی ذات، علم و حیات) سه تا هستند و در عین حال یکی می‌باشند؛ درست مانند انسانی زنده و دانا که از آن جهت که انسانی زنده و داناست یک چیز است، و از آن جهت که انسان، حیات و علم است سه چیز می‌باشد.

اما آموزهٔ قرآنی این نگرش را نفی می‌کند؛ زیرا قرآن برای خداوند چنان وحدتی را اثبات می‌نماید که با آن، فرضِ هیچ‌گونه کثرت و تمایزی، نه در ذات و نه در صفات، ممکن نیست. و در این ساحت، هر چیزی که فرض شود، به سبب نامحدود بودن، عینِ دیگری است؛ بنابراین ذاتِ متعال او عین صفات اوست و هر صفتِ فرض‌شده‌ای برای او عینِ صفتِ دیگر است؛ «تعالي الله عما يشركون،و سبحانه عما يصفون» (خدای متعال از آنچه شریکش می‌سازند والاتر، و از آنچه وصفش می‌کنند منزه است).

از همین رو می‌بینی آیاتی که خدای متعال را به قهاریت (چیره بودنِ فراگیر) وصف می‌کنند، ابتدا با وصفِ وحدت آغاز می‌نمایند و سپس او را به قهاریت می‌ستایند تا نشان دهند که وحدتِ او به هیچ فرض‌کننده‌ای مجال نمی‌دهد که به هیچ روی همتا و دومی برای او فرض کند، چه رسد به آنکه در جهانِ هستی پدیدار گردد و به واقعیت و ثبوت برسد. خدای متعال می‌فرماید: «أَ أَرْبٰابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ أَسْمٰاءً سَمَّيْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُكُمْ» (یوسف: ۴۰؛ آیا خدایانِ پراکنده بهترند یا خدای یگانهٔ چیره؟ شما به جای او جز نام‌هایی را نمی‌پرستید که خود و پدرانتان آن‌ها را نام‌گذاری کرده‌اید)؛ در این آیه، او را به وحدتی چیره بر هر شریکِ فرضی وصف کرده که برای هر معبودِ فرضیِ غیر از خدای متعال، جز نامی تهی بر جای نمی‌گذارد. و خدای متعال می‌فرماید: «أَمْ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَكٰاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشٰابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّٰهُ خٰالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَ هُوَ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ» (رعد: ۱۶؛ یا برای خدا شریکانی قرار داده‌اند که مانند آفرینشِ او آفریده‌اند و در نتیجه آفرینش بر آنان مشتبه شده است؟ بگو: خدا آفرینندهٔ هر چیزی است و اوست یگانهٔ چیره). و خدای متعال می‌فرماید: «لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» (مؤمن: ۱۶؛ امروز فرمانروایی از آنِ کیست؟ از آنِ خدای یگانهٔ چیره)؛ چرا که فرمانروایی و مالکیّتِ مطلقِ او هیچ مالکِ فرضیِ دیگری را وانمی‌گذارد مگر آنکه خودِ او و آنچه را در اختیار دارد، ملکِ خدای سبحان می‌گرداند. و خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ» (ص: ۶۵؛ و هیچ معبودی جز خدای یگانهٔ چیره نیست). و خدای متعال می‌فرماید: «لَوْ أَرٰادَ اللّٰهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لاَصْطَفيٰ مِمّٰا يَخْلُقُ مٰا يَشٰاءُ سُبْحٰانَهُ هُوَ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ» (زمر: ۴؛ اگر خدا می‌خواست فرزندی برگیرد، قطعاً از میان آنچه می‌آفریند هر چه را می‌خواست برمی‌گزید؛ او منزه است، اوست خدای یگانهٔ چیره). بنابراین در تمام این آیات، صفتِ قهاریت بر صفتِ وحدت مترتب شده است.

بحث روایی) [سخنی دربارهٔ معنای توحید

در کتاب التوحید و کتاب الخصال، با سندِ خود از مِقدام بن شُرَیح بن هانی، از پدرش روایت شده است که گفت: در روز جنگِ جمل، مردی بادیه‌نشین (اعرابی) نزد امیرالمؤمنین (ع) برخاست و گفت: ای امیر مؤمنان! آیا می‌گویی خدا یکی است؟ مردم به او پرخاش کردند و گفتند: ای اعرابی! مگر نمی‌بینی که فکر و خاطرِ امیرالمؤمنین چقدر مشغول و درگیر است؟! امیرالمؤمنین (ع) فرمود: «او را واگذارید؛ زیرا آنچه این اعرابی می‌خواهد، همان چیزی است که ما از این قوم می‌خواهیم!»

سپس فرمود: «ای اعرابی! سخن دربارهٔ اینکه خدا «واحد» (یکی) است، بر چهار قسم است: دو وجه از آن‌ها بر خدای عزوجل روا نیست، و دو وجه برای او ثابت است. اما آن دو وجهی که دربارهٔ او روا نیست: یکی سخنِ کسی است که می‌گوید: «او یکی است» و مقصودش شمارش و بابِ اعداد است؛ این معنا [دربارهٔ خدا] روا نیست، زیرا چیزی که دومی ندارد در بابِ اعداد وارد نمی‌شود؛ مگر نمی‌بینی که خداوند کفر دانست سخن کسی را که گفت: «او سومیِ سه تاست»؟! و دیگر سخنِ کسی است که می‌گوید: «او یکی از مردم است» و با این تعبیر، فردی از یک نوع و جنس را اراده می‌کند؛ این نیز روا نیست، زیرا تشبیه کردن [خدا به آفریدگان] است، و پروردگارِ ما از این گونه امور بسیار برتر و والاتر است.

اما آن دو وجهی که برای او ثابت است: یکی سخنِ کسی است که می‌گوید: «او یگانه‌ای است که در میان موجودات هیچ همتایی برایش نیست»، پروردگار ما نیز چنین است؛ و دیگر سخنِ کسی است که می‌گوید: «او — عزّوجلّ — معنایی احدی (بسیط و تجزیه‌ناپذیر) دارد»؛ یعنی نه در عالمِ خارج، نه در عقل و نه در وهم، به هیچ وجه تقسیم نمی‌پذیرد؛ پروردگارِ ما — عزّوجلّ — این‌چنین است.»

می‌گویم: این حدیث را در کتاب معانی الاخبار نیز با سندی دیگر از ابی‌مقدام بن شریح بن هانی، از پدرش، از امیرالمؤمنین (ع) روایت کرده است.