تفسیر آیهٔ ۷۲ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ » (بی‌تردید کسانی که گفتند: همانا خدا همان مسیح پسر مریم است، کافر شدند). این جمله گویی بیانی است برای این حقیقت که نصرانیت و انتساب به مسیح (ع) هیچ مانعِ کفر مسیحیان نشد و سودی به حالشان نبخشید؛ زیرا به خدا شرک ورزیدند و آن‌گونه که حقِ ایمان به اوست ایمان نیاوردند، آنجا که گفتند: خدا همان مسیح پسر مریم است.

مسیحیان هرچند دربارهٔ چگونگی دربرداشتنِ جوهرهٔ الوهیت در مسیح پسر مریم با یکدیگر اختلاف دارند ــ گروهی می‌گویند اقنومِ (جلوه یا حقیقتِ الهیِ) مسیح که همان «علم» است، از اقنوم پروردگار متعال که همان «حیات» است برآمده، و رابطهٔ پدری و فرزندی همین است؛ گروهی دیگر می‌گویند خدای متعال با دگرگونی و تبدیل، خودْ همان مسیح گشته است؛ و گروهی نیز برآنند که خدا در او حلول کرده است، چنان‌که شرح تفصیلی آن پیش‌تر در سخن پیرامون عیسی بن مریم (ع) در تفسیر سورهٔ آل‌عمران در جلد سوم این کتاب گذشت ــ

اما هر سه دیدگاه با این عبارت (که «خدا همان مسیح پسر مریم است») تطبیق‌پذیر است؛ بنابراین، ظاهراً مراد از کسانی که این سخن را بر زبان آوردند، همهٔ مسیحیانِ غلوکننده (زیاده‌رو) دربارهٔ مسیح (ع) هستند، نه فقط آن دسته‌ای از آنان که به دگرگونی [خدا به مسیح] باور داشتند.

توصیفِ مسیح به «پسر مریم» نیز خالی از دلالت یا اشاره‌ای به علّت کفر آنان نیست؛ علتی که همانا نسبت دادن الوهیت به انسانی فرزندِ انسان است که هر دو از خاک آفریده شده‌اند؛ و خاک کجا و پروردگارِ پروردگاران کجا؟!

خدای متعال می‌فرماید: «وَ قٰالَ الْمَسِيحُ يٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّي وَ رَبَّكُمْ » (و مسیح گفت: ای بنی‌اسرائیل، خدایی را بپرستید که پروردگار من و پروردگار شماست...) (تا پایان آیه). این فراز، استدلال بر کفر مسیحیان و باطل بودن سخنشان به کلام خودِ مسیح (ع) است؛ زیرا این فرمودهٔ آن حضرت:

«اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّي وَ رَبَّكُمْ » (خدا را که پروردگار من و پروردگار شماست بپرستید)،

دلالت دارد بر اینکه او نیز همچون آنان بنده‌ای پرورده‌شده (مربوب) است؛ و سخن دیگرش که: «إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللّٰهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّٰهُ عَلَيْهِ الْجَنَّهَ » (بی‌گمان هر کس به خدا شرک آورد، به تحقیق خدا بهشت را بر او حرام کرده است)، دلالت می‌کند بر اینکه هر کس برای خدا در الوهیتش شریکی بتراشد، مشرک و کافر است و بهشت بر او حرام خواهد بود.

خدای متعال در این سخن که از عیسی (ع) حکایت می‌کند: «فَقَدْ حَرَّمَ اللّٰهُ عَلَيْهِ الْجَنَّهَ وَ مَأْوٰاهُ النّٰارُ وَ مٰا لِلظّٰالِمِينَ مِنْ أَنْصٰارٍ » (بی‌تردید هر کس به خدا شرک آورد، خدا بهشت را بر او حرام کرده و جایگاهش آتش است و برای ستمکاران یاورانی نیست)، به باطل کردنِ چیزی عنایت دارد که دربارهٔ مسألهٔ «فدیه» (فدا شدن برای گناهان) به مسیح نسبت می‌دهند؛ یعنی این باور که ایشان با پذیرشِ اختیاریِ به صلیب کشیده شدن، جان خود را فدای آنان کرد، در نتیجه گناهانشان آمرزیده شد، تکالیف الهی از آنان برداشته شد، سرانجامشان بهشت است و هرگز آتشی به آنان نمی‌رسد. همان‌طور که پیش‌تر در تفسیر سورهٔ آل‌عمران در داستان حضرت عیسی (ع) این دیدگاه از آنان نقل شد، داستان فدیه و مصلوب شدن فقط برای همین مقصود پی‌ریزی شده است.

آنچه این آیه از سخن عیسی (ع) بازگو می‌کند، در بخش‌های گوناگونِ انجیل‌ها نیز آمده است؛ مانند فرمان به توحید، [یادداشت منبع: ۱) باب ۱۲: ۲۹ (انجیل مرقس). ]، و باطل بودنِ پرستشِ شرک‌آمیز، [یادداشت منبع: ۲) باب ۶: ۲۴ (انجیل متی). ]، و حکم به جاودانگیِ ستمکاران در آتش [یادداشت منبع: ۳) باب ۱۳: ۵۰، ۲۵: ۳۱-۴۷ (همچنین انجیل متی). ].