تفسیر آیهٔ ۷۱ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ حَسِبُوا أَلاّٰ تَكُونَ فِتْنَهٌ فَعَمُوا وَ صَمُّوا »؛ و پنداشتند که هیچ فتنه و آسیبی نخواهد بود، پس کور و کر شدند (تا آخر). این بخش، کامل‌کنندهٔ سخن در آیهٔ پیشین است. «حُسبان» همان گمان و پندار است، و «فتنه» آزمون و ابتلایی است که انسان را می‌فریبد، یا معنایی گسترده‌تر از هر بدی و بلایی دارد. «کوری» ندیدن حق و تشخیص ندادن خیر از شر است، و «کری» ناشنیدن پند و اعتنا نکردن به اندرز است. این کوری و کری، معلولِ این پندارشان بود که آسیبی در کار نخواهد بود؛ و ظاهر آن است که این پندارشان نیز معلولِ کرامتی بود که برای خود قائل بودند؛ زیرا خود را از تبار اسرائیل (یعقوب) و فرزندان و دوستان خدا می‌پنداشتند، با این باور که هر کاری بکنند و دست به هر جرمی بزنند، هیچ گزندی به آنان نخواهد رسید.

پس معنای آیه — و خدا داناتر است — این است که آنان به سبب کرامتی که برای یهودی بودنِ خود باور داشتند، گمان بردند هیچ گزندی به آنان نمی‌رسد یا به سزای کارهایشان گرفتار بلا و فتنه نمی‌شوند؛ در نتیجه، همان گمان و پندار، دیدگانشان را از دیدن حق کور کرد و گوش‌هایشان را از شنیدنِ دعوت سودمند پیامبرانشان کر ساخت.

و این نکته از مواردی است که همان احتمال ما را تقویت می‌کند؛ اینکه این آیاتْ مانند حجتی روشنگر برای این سخنِ الهی‌اند که: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هٰادُوا » (همانا کسانی که ایمان آوردند و کسانی که یهودی شدند... آیه)؛ حاصل معنا این است که نام‌ها و عنوان‌ها برای هیچ‌کس سودی ندارند؛ زیرا آن احترامی که این یهودیان صرفاً به سبب این نام‌گذاری برای خود قائل بودند، سودی به حالشان نداشت، بلکه هنگامی که پیامبران خدا را تکذیب کردند و کشتند، همان پندار کورشان ساخت و به جایگاه هلاکت و فتنه درانداختشان.

خدای متعال می‌فرماید: «ثُمَّ تٰابَ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَ اللّٰهُ بَصِيرٌ بِمٰا يَعْمَلُونَ » (سپس خداوند توبهٔ آنان را پذیرفت؛ آن‌گاه بسیاری از ایشان [باز هم] کور و کر شدند، و خدا به آنچه انجام می‌دهند بیناست). توبهٔ خدا نسبت به بندگانش، بازگشتِ همراه با رحمتِ خدای متعال به سوی آنان است؛ و این نشان می‌دهد که خدای پاک و منزه پیش از آن، آنان را از رحمت و عنایت خویش دور ساخته بود و به همین سبب، آن پندارِ یادشده گریبانشان را گرفت و کوری و کری دامنگیرشان شد؛ اما خدای پاک و منزه بار دیگر با توبه‌پذیری به سوی آنان بازگشت و این پندار باطل را از دل‌هایشان، و کوری و کری را از دیدگان و گوش‌هایشان برطرف ساخت؛ در نتیجه، خود را شناختند و دریافتند که بندگانی بیش نیستند و نزد خدا جز با پرواپیشگی (تقوا) هیچ کرامتی ندارند؛ حق را دیدند و اندرز خدا را از زبان پیامبرانش شنیدند و برایشان روشن شد که صرفِ نام‌گذاری و القاب هیچ سودی به حال کسی ندارد.

سپس می‌فرماید: «ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ» (سپس بسیاری از آنان کور و کر شدند). نسبت دادن کوری و کری، ابتدا به عموم آنان و سپس به «بسیاری از آنان» ــ با آوردن تعبیر «كَثِيرٌ مِنْهُمْ» به عنوان بدل از واو جمع ــ رعایت انصاف در سخن است، تا نشان دهد نسبت دادنِ کوری و کری به کلِ جمعیت، از باب نسبت دادن حکمِ گروهی به همگان است و حقیقت ماجرا به چند نکته برمی‌گردد: نخست اینکه در واقعیت، متصف‌شدگان به این دو صفت، بسیاری از آنان بودند نه همگی‌شان؛ دوم اینکه اشاره دارد کوری و کریِ یادشده در نوبت نخست، همهٔ آنان را فرا گرفته بود؛ چنان‌که مقابلهٔ دو تعبیر بر آن دلالت می‌کند؛ و سوم اینکه توبهٔ الهی بی‌اثر نماند و یکسره به هدر نرفت، بلکه در پرتو آن توبه، گروهی از آنان نجات یافتند و کوری و کریِ بعدی سرانجام دامنگیرشان نشد.

سپس خدای متعال آیه را با این سخن به پایان می‌برد: «وَ اللّٰهُ بَصِيرٌ بِمٰا يَعْمَلُونَ » (و خدا به آنچه انجام می‌دهند بیناست)؛ تا نشان دهد که هیچ چیزی خدای متعال را غافل نمی‌سازد. زیرا غیرِ خداوند هرگاه گروهی را گرامی بدارد، همین کرامت‌بخشی بر چشمش پرده‌ای می‌افکند که مانع دیدن بدی و رفتار ناپسند از آنان می‌شود؛ اما خدای پاک و منزه چنین نیست، بلکه او بینای مطلق است و هیچ چیزی حائل میان او و چیز دیگر نمی‌شود [تا مانع دیدنش گردد].