تفسیر آیهٔ ۶۵ سورهٔ توبه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمٰا كُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللّٰهِ وَ آيٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ » «و اگر از آنان بپرسی، قطعاً خواهند گفت: ما فقط سرگرم گفت‌وگو و بازی بودیم؛ بگو: آیا به خدا و آیاتش و پیامبر او مسخره می‌کردید؟» واژهٔ «خوض» بر پایهٔ آنچه در مجمع‌البیان آمده، فرورفتن پا در مایعی چون آب و گل است؛ سپس کاربردش گسترش یافته، چندان‌که در غیر آن نیز به کار رفته است.

راغب در «مفردات» گفته است: «خوض» وارد شدن در آب و عبور از آن است، و برای امور دیگر نیز به استعاره به کار می‌رود؛ و بیشترین موردی که در قرآن آمده، دربارهٔ اموری است که ورود به آن‌ها نکوهیده شمرده شده است. پایان سخن او.

خدای پاک و منزه بیان نکرده است که متعلّقِ پرسش چیست و آن چیزی که اگر پیامبر (ص) بپرسد از آن جویا خواهد شد، چه بوده است؛ ولی کلام الهی: « لَيَقُولُنَّ إِنَّمٰا كُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ » «قطعاً خواهند گفت: ما فقط سرگرم گفت‌وگو و بازی بودیم»، سیاق روشنی دارد. آغاز شدنِ این سخن با «إنّما» نشان می‌دهد که کاری از آنان در پیوند با پیامبر (ص) سر زده بود؛ کرداری آشکار که بدگمانی ایجاد می‌کرد، و پس از آنکه ماجرا برای پیامبر (ص) روشن و برملا شد، در توانشان نبود عذری بیاورند جز این‌که بگویند کارشان تنها سرگرمی و بازی بوده و هدفی جز آن نداشته‌اند.

سرگرمی و بازی، که آنان به این دو بهانه عذر آوردند، از کارهای ناپسندی است که مردم در حالت عادی به آن اعتراف نمی‌کنند، به‌ویژه مؤمنان و دیگر کسانی که تظاهر به ایمان دارند، مخصوصاً اگر در امری باشد که به خدا و پیامبرش بازمی‌گردد. با این همه، آنان برای خارج کردنِ کارِ خود از معنای ظاهری‌اش، توصیفی نیافتند جز آنکه عنوانِ شوخی و بازی بر آن بگذارند.

از همین رو خدای متعال به پیامبرش (ص) فرمان داد تا آنان را بر بهانه‌ای که آوردند سرزنش کند؛ پس فرمود: « قُلْ أَ بِاللّٰهِ وَ آيٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ » «بگو: آیا به خدا و آیاتش و پیامبر او مسخره می‌کردید؟» سپس در پایانِ این آیات، کارشان را با این سخن توضیح داد: « يَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا وَ لَقَدْ قٰالُوا كَلِمَهَ الْكُفْرِ وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ يَنٰالُوا » «به خدا سوگند می‌خورند که [سخنی] نگفته‌اند، در حالی که قطعاً سخن کفر گفته‌اند و پس از اسلامشان کافر شده‌اند و به آنچه بدان دست نیافتند آهنگ کردند» تا آخر آیه.

از مجموع این قراین به دست می‌آید که منافقان قصد داشتند به پیامبر (ص) سوءقصدی برسانند؛ مانند ترور غافلگیرانه و نابود کردنِ او، و برای این هدف دست به کار شدند و در آن هنگام سخنانِ زشتی نیز بر زبان راندند. اما در اجرای نقشه‌شان ناکام ماندند، شرّ از پیامبر برطرف شد و تیرشان به هدف ننشست. چون تلاششان بی‌نتیجه ماند و رازشان آشکار گشت، پیامبر (ص) دربارهٔ آن کار و آنچه در پی‌اش بودند از آنان بازخواست کرد. آنان عذر آوردند که فقط شوخی و بازی می‌کردند. در این هنگام پیامبر (ص) با این سخن توبیخشان کرد: « أَ بِاللّٰهِ وَ آيٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ » «آیا به خدا و آیاتش و پیامبر او مسخره می‌کردید؟» و خدای پاک و منزه عذرِ بیجای آنان را رد کرد و حقیقتِ آنچه را قصد کرده بودند روشن ساخت.

کوتاه سخن آنکه معنای آیه چنین است: سوگند می‌خورم اگر از کاری که از آنان سر زده و دیده شده است بپرسی: با این کار چه می‌خواستید؟—در حالی که ظاهر کارشان نشان می‌داد دربارهٔ تو نقشه‌ای کشیده‌اند—قطعاً خواهند گفت: هیچ قصدِ بدی در کار نبود و ماجرا چنان نیست که تو گمان برده و به ما بدگمان شده‌ای؛ بلکه ما تنها مانند مسافران در راه، سرگرم گفت‌وگو و بازی بودیم، نه از سرِ جدّیت، بلکه فقط برای بازی و شوخی.

و این عذرخواهیِ آنان، خود تمسخر خدا، آیات او و پیامبرش است؛ زیرا اعتراف می‌کنند آنچه را دربارهٔ تو انجام دادند فقط از سر بیهوده‌گویی و بازی بوده است، پس در حقیقت خدا و پیامبرش را مسخره کرده‌اند. پس بگو: «أَ بِاللَّهِ وَ آيَاتِهِ وَ رَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ» (آیا خدا و نشانه‌های او و پیامبرش را مسخره می‌کردید؟)؛ یعنی آیا از کار زشت خود با گناهِ زشت دیگری پوزش می‌خواهید که همان تمسخر خدا، آیات او و پیامبرش است، در حالی که این خودْ کفر به شمار می‌رود؟

و دور نیست که مقصود اصلی، بیان این نکته باشد که کارِ آنان ریشخند به پیامبر بوده است، و یادکردِ خدا و آیاتش برای نشان دادنِ حقیقتِ تمسخر پیامبر است؛ زیرا از آنجا که پیامبر از نشانه‌های الهی است، ریشخند به او مسخره کردنِ آیات خداست، و استهزای آیات الهی نیز ریشخند به خدای بزرگ است؛ از این رو مسخره کردنِ پیامبر خدا، در واقع استهزای خدا، آیات او و پیامبرش خواهد بود.

بحث روایی

و گفته شده است: گروهی از منافقان در جنگ تبوک گفتند: «این مرد گمان می‌کند کاخ‌ها و دژهای شام را فتح خواهد کرد؛ هیهات، هیهات (چه دور و ناممکن است)!» پس خداوند پیامبرش (ص) را از این سخن آگاه ساخت. پیامبر فرمود: «کاروان را نگه‌دارید.» آن‌گاه آنان را فراخواند و به ایشان فرمود: «چنین و چنان گفتید.» گفتند: «ای پیامبر خدا، ما فقط شوخی می‌کردیم و سرگرم بازی بودیم»، و بر این مطلب سوگند خوردند؛ در نتیجه این آیه نازل شد: « وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ » (و اگر از آنان بپرسی، قطعاً خواهند گفت...) تا آخر آیه؛ به نقل از حسن و قتاده.

و گفته شده است: مردی در جنگ تبوک گفت: «دروغ‌گوتر و به هنگام رویارویی با دشمن ترسو‌تر از اینان ندیده‌ام» ــ و منظورش پیامبر خدا (ص) و یارانش بود. عوف بن مالک به او گفت: «دروغ گفتی! بلکه تو منافقی.» عوف بر آن شد تا پیامبر خدا را از این ماجرا باخبر کند، پس آمد و دید که وحی از او پیشی گرفته است؛ آن مرد نیز برای پوزش‌خواهی آمد و گفت: «ما فقط شوخی می‌کردیم و سرگرم بازی بودیم.» پس این آیه دربارهٔ او نازل شد؛ به نقل از ابن‌عمر، زید بن اسلم و محمد بن کعب.

و گفته شده است: مردی از منافقان گفت: «محمد به ما خبر می‌دهد که شتر فلانی در فلان دره است؛ او غیب را از کجا می‌داند؟» پس این آیه نازل شد؛ به نقل از مجاهد.

و گفته شده است: دربارهٔ عبدالله بن اُبَیّ و همراهانش نازل شد؛ به نقل از ضحاک.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۶۴ و ۶۵ با هم

و از امام ابوجعفر باقر (ع) نیز مانند این روایت نقل شده، جز اینکه فرمود: آنان میان خود هم‌پیمان شدند تا ایشان را بکشند و به یکدیگر گفتند: اگر متوجه شد، می‌گوییم ما فقط شوخی و بازی می‌کردیم؛ و اگر متوجه نشد، او را می‌کشیم.

تفسیر آیه‌های ۶۵ و ۶۶ با هم

و گفته شده است: این ماجرا هنگام بازگشت پیامبر (ص) از جنگ تبوک به مدینه رخ داد؛ پیش روی آن حضرت سه یا چهار نفر بودند که مسخره می‌کردند و می‌خندیدند، و یکی از آنان فقط می‌خندید و سخنی نمی‌گفت. پس جبرئیل فرود آمد و پیامبر خدا (ص) را از این ماجرا باخبر ساخت. پیامبر عمار بن یاسر را فراخواند و فرمود: «اینان من و قرآن را مسخره می‌کنند؛ جبرئیل مرا از این موضوع باخبر کرد، و اگر از آنان بپرسی، قطعاً خواهند گفت: ما فقط سخنان معمول کاروانیان (برای وقت‌گذرانی در سفر) را می‌گفتیم.» عمار در پی آنان رفت و گفت: «به چه می‌خندید؟» گفتند: «سخنان کاروانیان را بازگو می‌کنیم.» عمار گفت: «خدا و پیامبرش راست گفتند؛ هلاک شدید (در آتش افتادید)، خدا شما را در آتش بسوزاند!» پس آنان نزد پیامبر (ص) آمدند تا پوزش بخواهند، و خدای متعال این آیات را نازل فرمود؛ به نقل از کلبی، علی بن ابراهیم و ابوحمزه.

تفسیر آیه‌های ۶۴ تا ۷۴ با هم

می‌گویم: آنچه آن مرحوم (طبرسی) از روایات گردآوری و گزینش کرده است، در کتاب‌های تفسیر روایی و مجموعه‌های حدیثی هر دو مذهب روایت شده است؛ البته روایات دیگری نیز وجود دارد که ایشان آن‌ها را واگذاشته است و سزاوارتر هم همین بود که وانهاده شوند؛ ما نیز مانند او بیشترِ آن‌ها را واگذاشتیم. ادامه در متن کامل

اما دیگر روایاتی که وارد شده است، تنها روایاتی‌اند دربردارنده داستان‌ها و وقایع پراکنده‌ای که حتی اگر درست و ثابت هم باشند، نهایتاً از داستان‌های منافقان به شمار می‌آیند، بدون آنکه ارتباطی با این آیات داشته باشند؛ در حالی که این آیات، چنان‌که در بیان پیشین دانستی، یازده آیه‌اند که به یکدیگر پیوسته‌اند و برای هدفی یگانه پیاپی آمده‌اند. ادامه در متن کامل

این چکیده‌ای از آن چیزی است که از لابلای آیات نمایان می‌شود، و از میان روایات، در مجموع تنها با روایاتی سازگاری دارد که داستان عقبه را دربردارند، نه با دیگر روایات. ادامه در متن کامل

و هیچ توجیهی برای استناد به آن روایات در تفسیر آیات نیست، مگر بر پایه روش کسانی که روایات را بر اساس مضمونشان بر آیات حاکم می‌کنند، چه الفاظ آیات بر آن گواهی دهد و چه ندهد؛ گذشته از آنکه در خودِ این روایات نیز اختلافی فاحش وجود دارد که مایه بدگمانی به آن‌ها می‌شود، چنان‌که برای هر کس به آن‌ها رجوع کند آشکار است. ادامه در متن کامل

افزون بر اینکه در این روایات اشکال و جای نقد دیگری نیز هست، و آن این است که ظاهرشان نشان می‌دهد آیات تکه‌تکه و از یکدیگر گسسته‌اند و هر بخشی به سببی دیگر نازل شده و هدف دیگری را پی می‌گیرد؛ در حالی که دانستی این آیات سیاقی یگانه و پیوسته دارند که شأن آن جز پی‌گرفتن هدفی واحد نیست. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۵ و ۶۶ با هم

و در همان کتاب، ابن‌مردویه از ابن‌عباس روایت کرده است که گفت: «این آیه دربارهٔ گروهی از منافقانِ بنی‌عمرو بن عوف نازل شد؛ از جمله ودیعة بن ثابت و مردی از قبیلهٔ اَشجَع که هم‌پیمانِ آنان بود و به او گفته می‌شد:

مَخشی بن حُمَیّر [یادداشت منبع: ۱) در صفحهٔ ۳۲۳ به نقل از همین منبع «جَحش بن حُمَيّر» گذشت که تصحیف (خطای نگارش) است. (ب)]. آنان همراه پیامبر خدا (ص) در حالی که رهسپار تبوک بود حرکت می‌کردند. پس برخی از آنان به برخی دیگر گفتند: «آیا گمان می‌کنید جنگ با بنی‌اصفر (رومیان) مانند جنگ با دیگران است؟! به خدا سوگند گویی فردا شما را می‌بینم که در طناب‌ها به بند کشیده می‌شوید!»

مَخشی بن حُمَیّر گفت: «دوست داشتم با این حکم مجازات شوم که به هر یک از شما صد تازیانه بزنند، به این شرط که نجات یابیم از اینکه دربارهٔ ما آیه‌ای از قرآن نازل شود!» پس پیامبر خدا (ص) به عمار بن یاسر فرمود: «خود را به این گروه برسان که آنان سوختند (و تباه شدند)؛ پس از آنچه گفتند از ایشان بپرس. اگر انکار و پنهان‌کاری کردند بگو: آری، چنین و چنان گفتید!» عمار خود را به آنان رساند و سخن پیامبر را گفت. پس آنان برای عذرخواهی آمدند و خداوند نازل فرمود: «لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمٰانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَهٍ مِنْكُمْ» (عذر نیاورید، بی‌گمان پس از ایمانتان کافر شدید؛ اگر از گروهی از شما درگذریم...).

می‌گویم: داستان مَخشی بن حُمَیّر در چندین روایت آمده است، ولی این داستان، به فرض درستی‌اش، با توجه به فاصله و تفاوت بسیار زیادی که میان آن و مضامین آیات وجود دارد، مستلزم نزول این آیات دربارهٔ آن نیست.

و بر ما واجب نیست هرگاه به داستانی از رخدادهای زمان پیامبر (ص) برخوردیم—هر داستانی که باشد—آیه‌ای از آیات قرآن کریم را به بندِ آن داستان بکشیم و سپس آیه را بر اساس آن داستان تفسیر کنیم و داستان را حاکم بر آیه قرار دهیم.