تفسیر آیهٔ ۱۲۲ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: « إِذْ هَمَّتْ طٰائِفَتٰانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلاٰ وَ اللّٰهُ وَلِيُّهُمٰا » (آن‌گاه که دو طایفه از شما آهنگ آن کردند که سستی ورزند، در حالی که خدا سرپرستِ آن دو بود). «هَمّ» چیزی است که در درونِ خود اراده می‌کنی و همان قصد است، و «فَشَل» سستیِ همراه با بزدلی و ترس است.

و جملهٔ «وَ اللّٰهُ وَلِيُّهُمٰا» (در حالی که خدا سرپرست آن دو بود)، حال است و عامل در آن، فعلِ «هَمَّتْ» (آهنگ کردند) می‌باشد، و سخن برای سرزنش و نکوهش آورده شده است؛ و همین‌گونه است کلام خدا: «وَ عَلَى اللّٰهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ» (و مؤمنان باید تنها بر خدا توکل کنند). معنا این است: آن دو طایفه آهنگِ سستی کردند، در حالی که خدا یاور و سرپرستِ آن‌ها بود؛ و هرگز برای مؤمن سزاوار نیست سستی ورزد در حالی که می‌داند خدا سرپرستِ اوست، و با اینکه شایسته است مؤمنان کارشان را به خدا واگذارند و هر کس بر خدا توکل کند، خدا او را بس است.

از همین‌جا سستیِ این گفته آشکار می‌شود که این قصد، صرفاً خطوری گذرا به ذهن بوده نه تصمیمی استوار، به این دلیل که خدای متعال آن دو طایفه را ستوده و خبر داده که سرپرستِ آن‌هاست، و اگر تصمیمی استوار و قطعی می‌بود، نکوهشِ آنان سزاوارتر از ستایششان بود.

و من نمی‌دانم گوینده از این سخن که «آن فقط خطوری گذرا بود» چه مقصودی دارد؛ آیا مرادش فقط خطور به خاطر و تصوّرِ مفهوم سستی است؟ چراکه به ذهنِ همهٔ حاضران در آنجا چنین چیزی خطور می‌کرد، و قطعاً یادآوریِ مانندِ این در این داستان هیچ معنایی ندارد و در لغت نیز به چنین چیزی «هَمّ» (قصد و اراده) نمی‌گویند؛ یا اینکه مقصودش تصوری همراه با قدری پذیرش و باور، و خطوری آمیخته با قصد بوده است؟ همان‌گونه که آشکار شدنِ حالِ آن دو طایفه برای دیگران نیز بر همین معنا دلالت می‌کند؛ چراکه اگر صرفاً خطوری گذرا و بدون هرگونه اثری می‌بود، هرگز آشکار نمی‌شد که آن دو آهنگِ سستی کرده‌اند. افزون بر این، یادآوریِ ولایتِ خدا برای آنان و وجوبِ توکل برای مؤمن، تنها با چنین همّ و قصدی سازگار است نه با صِرف خطور؛ گذشته از آنکه فرمودهٔ خدا: «وَ اللّٰهُ وَلِيُّهُمٰا» (در حالی که خدا سرپرست آن دو بود)، ستایش نیست، بلکه چنان‌که گذشت، مقتضای سیاقْ سرزنش و اندرز است.

و چه بسا خاستگاهِ این سخن، روایتی باشد که در ادامه می‌آید:

از جابر بن عبدالله انصاری روایت شده که گفت: این آیه دربارهٔ ما نازل شد، و به سبب این فرمودهٔ خدا که «وَ اللّٰهُ وَلِيُّهُمٰا» (و خدا سرپرستِ آن دو بود)، دوست نداشتم که نازل نمی‌شد؛ و از این روایت چنین برداشت شده که جابر از آیه، مدح و ستایش فهمیده است.

و اگر این روایت صحیح هم باشد، مرادِ جابر تنها این است که خدای متعال ایمانِ آنان را پذیرفته و مؤمن بودنشان را تصدیق کرده است، چراکه خود را سرپرستِ آنان به شمار آورده، و خدا سرپرست کسانی است که ایمان آورده‌اند و کسانی که کفر ورزیدند سرپرستانشان طاغوتند («و الله ولي الذين آمنوا و الذين كفروا أولياؤهم الطاغوت»)؛ نه اینکه این جمله در این سیاق که آشکارا برای عتاب و سرزنش است، در جایگاهِ مدح و ستایش نشسته باشد.

بحث روایی

و [سدّی دربارهٔ آیهٔ] «إِذْ هَمَّتْ طٰائِفَتٰانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلاٰ» (آن‌گاه که دو گروه از شما بر آن شدند که سستی ورزند) (آل‌عمران: ۱۲۲) گفت: آن دو گروه، بنی‌سَلِمه و بنی‌حارثه بودند که قصد کردند هم‌زمان با بازگشت عبدالله بن اُبَیّ بازگردند، اما خداوند آنان را حفظ فرمود و پیامبر خدا (ص) با هفتصد نفر باقی ماند.

می‌گویم: بنی‌سَلِمه و بنی‌حارثه دو تیره از انصارند؛ بنی‌سلمه از خزرج و بنی‌حارثه از اوس هستند.

دسته‌ای از آن‌ها، به سستی کسانی از مسلمانان می‌پردازد که در آن روز سستی ورزیدند و اختلاف کردند یا بر آن شدند که سستی ورزند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۲۱ و ۱۲۲ با هم

در کتاب مجمع‌البیان از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «علت وقوع جنگ اُحُد این بود که چون قریش از بدر به مکه بازگشتند—در حالی که کشتار و اسارت سنگینی به آنان رسیده بود؛ چرا که هفتاد نفرشان کشته و هفتاد نفر اسیر شده بودند—ابوسفیان گفت: ای گروه قریش، مگذارید زنانتان بر کشتگانتان گریه کنند؛ زیرا اشک هنگامی که فرو ریزد، اندوه و کینه نسبت به محمد را از بین می‌برد. پس چون در روز اُحُد آهنگِ جنگ با پیامبر خدا (ص) کردند، به زنانشان اجازهٔ گریه و نوحه‌سرایی دادند؛ و با سه هزار سواره و دو هزار پیاده از مکه بیرون آمدند و زنان را نیز با خود همراه ساختند.

چون این خبر به پیامبر خدا (ص) رسید، یارانش را گرد آورد و آنان را به جهاد برانگیخت. پس عبدالله بن أُبَیّ بن سَلول گفت: ای پیامبر خدا، از مدینه بیرون مرو تا در کوچه‌هایش بجنگیم؛ به‌گونه‌ای که مرد ناتوان، زن، برده و کنیز از سرِ کوچه‌ها و بالای پشت‌بام‌ها نبرد کنند؛ زیرا هرگز قومی آهنگ ما نکرد که بر ما چیره شود در حالی که ما در دژها و خانه‌هایمان بودیم، و هرگز به‌سوی دشمنی بیرون نرفتیم مگر آن‌که پیروزی از آنِ آنان بر ما شد.»

تفسیر آیه‌های ۱۲۱ تا ۱۲۹ با هم

و از جمله اینکه در این روایت آمده خداوند فرشته‌ای را فرستاد و او جگر حمزه را برداشت و به جای خودش بازگرداند؛ و این نکته در بیشتر روایات نیامده است. ادامه در متن کامل

و در روایات اصحاب ما و دیگران آمده است که پیامبر خدا (ص) در آن روز پیشانی‌اش شکافت، دندان رباعیه‌اش (دندان میان دندانِ پیشین و نیش) شکست، و دندان ثنیه‌اش (دندان پیشین) آسیب دید؛ این را مُغیره روایت کرده است. ادامه در متن کامل

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌اسحاق، عبد بن حمید، ابن‌جریر و ابن‌منذر از ابن‌شهاب، محمد بن یحیی بن حبان، عاصم بن عمرو بن قتاده، حُصَین بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ و دیگران روایت کرده‌اند که هر یک بخشی از ماجرای روز احد را بازگو کرده‌اند. ادامه در متن کامل

آنان گفتند: هنگامی که قریش — یا آنان که در روز بدر از کافران قریش آسیب دیدند — شکست خوردند و گریختگانشان به مکه بازگشتند و ابوسفیان نیز با کاروانش بازگشت، عبدالله بن ابی‌ربیعه، عکرمه بن ابی‌جهل و صفوان بن امیه با گروهی از مردان قریش که پدران، پسران و برادرانشان در بدر کشته شده بودند، نزد ابوسفیان بن حرب و دیگر قریشیانی که در آن کاروان کالای بازرگانی داشتند رفتند و گفتند: «ای گروه قریش، همانا محمد به شما داغ زد و برگزیدگانتان را کشت؛ پس با این دارایی‌ها ما را در نبرد با او یاری دهید تا شاید بتوانیم انتقام کشته‌شدگانمان را از او بگیریم.» آنان چنین کردند و قریش برای جنگ با پیامبر خدا (ص) هم‌پیمان شدند و با تمام توان، تجهیزات و نفرات خود بیرون آمدند. ادامه در متن کامل

هنگامی که پیامبر خدا (ص) و مسلمانان خبر یافتند که مشرکان در آنجا اردو زده‌اند، پیامبر خدا (ص) فرمود: «من در خواب دیدم که گاوهایی ذبح می‌شوند، و در نوک شمشیرم شکستی دیدم، و دیدم که دستم را در زرهی استوار فرو برده‌ام که آن را به مدینه تعبیر کردم؛ پس اگر نظر شما این است در مدینه بمانید و آنان را در همان‌جا که فرود… ادامه در متن کامل

و قریش در روز چهارشنبه در جایگاه خود در احد فرود آمدند و آن روز، روز پنج‌شنبه و روز جمعه را در آنجا سپری کردند. ادامه در متن کامل

و نظر عبدالله بن ابی با نظر پیامبر خدا (ص) یکی بود و نظرش در این باره بر این بود که به سوی آنان بیرون نروند، و پیامبر خدا (ص) نیز بیرون رفتن از مدینه را ناخوش می‌داشت. ادامه در متن کامل

پس پیامبر خدا با هزار تن از یارانش بیرون رفت؛ تا آنکه چون به «شَوط» میان مدینه و احد رسیدند، عبدالله بن ابی با یک‌سومِ مردم از او برگشت [و جدا شد]. ادامه در متن کامل

و پیامبر خدا (ص) عبدالله بن جُبَیر را فرماندهٔ تیراندازان کرد — که پنجاه مرد بودند — و فرمود: «با تیراندازی، کوه را از [پیشرویِ دشمن بر ضد] ما پاسداری کن تا از پشت سر بر ما درنیایند؛ چه جنگ به زیان ما باشد و چه به سود ما، تو در جای خود بمان تا از سوی تو بر ما دست نیابند.» و پیامبر خدا (ص) دو زره روی هم پوشید. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۲۱ و ۱۲۲ با هم

و در کتاب «الدر المنثور» نیز از ابن‌جریر از سُدّی در روایتی آمده است: پیامبر خدا (ص) با هزار مرد به سوی اُحُد حرکت کرد، در حالی که به آنان وعدهٔ پیروزی داده بود اگر شکیبایی ورزند؛ اما عبدالله بن اُبَیّ همراه سیصد نفر بازگشت. ابو جابر سَلَمی در پی آنان رفت و به بازگشت دعوتشان کرد، ولی او را درمانده کردند و به او گفتند: ما جنگی در کار نمی‌بینیم و اگر از ما پیروی کنی، بی‌گمان با ما بازمی‌گردی.

می‌گویم: روایت‌ها در داستان اُحُد بسیار فراوان است و ما در آنچه گذشت و آنچه می‌آید، جز شمار اندکی را که فهم معانیِ آیاتِ نازل‌شده دربارهٔ آن داستان به آن‌ها وابسته است نقل نکرده‌ایم. آیات مربوط به این ماجرا چند دسته‌اند: