تفسیر آیهٔ ۱۲۱ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: « وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقٰاعِدَ لِلْقِتٰالِ» (و [به یاد آور] هنگامی را که بامدادان از نزد خانواده‌ات بیرون شدی تا مؤمنان را در جایگاه‌های جنگ مستقر سازی). «إذ» ظرفِ زمان و وابسته به فعلی محذوف مانند «اُذکُر» (به یاد آور) و نظیر آن است. «غَدَوتَ» از ریشهٔ «غُدوّ» به معنای بیرون رفتن در بامداد است. «تبوئه» به معنای آماده ساختن مکان برای دیگری، یا سکونت دادن و مستقر ساختن او در آن مکان است. «مقاعد» جمع است [جمعِ مَقعَد، یعنی جایگاه قرار گرفتن]. و «اهلِ مرد»—چنان‌که راغب گفته است—کسانی هستند که نَسَب، خانه، یا پیوندهای دیگری چون دین، شهر یا حرفه او را با آنان گرد هم می‌آورد. گفته می‌شود:

«اهلِ مرد» دربارهٔ همسر او و کسانی که در خانهٔ او هستند—از همسر، فرزند، خدمتکار و دیگران—و نیز دربارهٔ منتسبان به او از عشیره و خاندانش به کار می‌رود؛ و گفته می‌شود: «اهلِ فلان شهر» برای ساکنان آن، «اهلِ فلان دین» برای پیروانش، و «اهلِ فلان حرفه» برای اهل فن و استادان آن. این واژه برای مذکر، مؤنث، مفرد و جمع یکسان است و کاربرد آن به انسان اختصاص دارد؛ بنابراین، «اهلِ هر چیز» کسانِ ویژه و نزدیکِ آن از میان انسان‌ها هستند.

مراد از «اهلِ پیامبر خدا (ص)» نزدیکان و کسانِ ویژهٔ او هستند که یک جمع‌اند، و در اینجا مقصود از آن یک فردِ تنها نیست؛ به دلیل فرمودهٔ خدا: «غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ» (بامدادان از نزد خانواده‌ات بیرون شدی)؛ چراکه [در زبان عربی] جایز است گفته شود: «خرجت من خاصتك و من جماعتك» (از نزد نزدیکانت و از میان گروهت بیرون شدی)، اما جایز نیست گفته شود: «خرجت من زوجتك» (از همسرت بیرون شدی) و «خرجت من أمك» (از مادرت بیرون شدی). به همین دلیل، برخی مفسران از آنجا که «اهل» را به مفرد تفسیر کردند، ناچار شدند در آیه تقدیری در نظر بگیرند و گفتند تقدیرِ سخن چنین است: «خرجت من بيت أهلك» (از خانهٔ همسرت بیرون شدی)؛ در حالی که هیچ دلیلی در کلام بر این تقدیر دلالت ندارد.

سیاق این آیات بر پایهٔ خطاب به جمع، یعنی خطاب به مؤمنان استوار است؛ چنان‌که آیات پیشین و پسین بر آن دلالت دارند. بنابراین در فرمودهٔ خدا: «وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ» (و هنگامی را که بامدادان از نزد خانواده‌ات بیرون شدی تا مؤمنان را مستقر سازی)، التفات (چرخش روی سخن از مخاطبی به مخاطب دیگر) از خطاب به مؤمنان به سوی خطاب به پیامبر خدا (ص) رخ داده است. علتِ این چرخش، لحن سرزنش‌آمیزی است که از آیات این داستان آشکار می‌شود؛ چراکه این آیات خالی از رگه‌های ملامت، سرزنش و اندوه بر آنچه رخ داده و بر سستی و ضعفی که از سوی مؤمنان در اراده و نبرد پدیدار شده، نیست. از همین رو، در لابه‌لای این داستان از رویارویی کلامی با آنان روی گردانده و در آنچه به پیامبر (ص) اختصاص دارد، به خطاب به ایشان روی آورده است؛ چنان‌که فرمود: «وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ» (و هنگامی را که بامدادان از نزد خانواده‌ات بیرون شدی)، و فرمود: «إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَ لَنْ يَكْفِيَكُمْ» (آنگاه که به مؤمنان می‌گفتی: آیا شما را بسنده نیست...)، و فرمود: «لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ» (چیزی از این کار در اختیار تو نیست)، و فرمود: «قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلّٰهِ» (بگو همانا همهٔ کارها برای خداست)، و فرمود: «فَبِمٰا رَحْمَةٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ» (پس به برکتِ رحمتی از جانب خدا با آنان نرم‌خو شدی، و اگر تندخو و سخت‌دل بودی قطعاً از پیرامونت پراکنده می‌شدند؛ پس از آنان درگذر)، و فرمود: «وَ لٰا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً» الآیه (و هرگز کسانی را که در راه خدا کشته شده‌اند مرده مپندار... تا پایان آیه).

بنابراین در این موارد، خطابِ جمع را به خطابِ مفرد دگرگون ساخت؛ و این‌ها مواردی است که گوینده را—که سخنش پیوسته جریان دارد—به سبب آنکه او را به خشم می‌آورد و اندوهش را برمی‌انگیزد، از پی گرفتنِ سخن [با مخاطبان] بازمی‌دارد. این بر خلاف مواردی چون این سخن او در خلال همین آیات است: «وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلّٰا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ» (و محمد جز فرستاده‌ای نیست که پیش از او نیز فرستادگانی گذشتند؛ آیا اگر او بمیرد یا کشته شود، به گذشته‌تان بازمی‌گردید؟) و نیز فرمودهٔ دیگر او.

«وَ الرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرٰاكُمْ» (و پیامبر از پشت سرتان شما را صدا می‌زد)؛ چراکه سرزنش در این دو مورد با خطابِ جمع رساتر و مؤثرتر است، نه با خطابِ مفرد. همچنین بر خلافِ نمونه‌ای چون این سخن او در خلال همین آیات: «لَقَدْ مَنَّ اللّٰهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ» الآیه (به‌راستی خدا بر مؤمنان منّت نهاد آنگاه که در میانشان پیامبری از خودشان برانگیخت... تا پایان آیه)؛ زیرا منّت نهادن به بعثت پیامبر (ص) با یاد کردنِ ایشان به صیغهٔ غایب، در جان‌ها رساتر و پرتاثیرتر، و از هرگونه گمان و پندار بیجا دورتر است. پس در این آیات بیندیش تا درستی آنچه را گفتیم دریابی.

معنای آیه چنین است: و [به یاد آور] هنگامی را که بامدادان از نزد خانواده‌ات بیرون شدی تا برای مؤمنان جایگاه‌هایی برای جنگیدن آماده سازی یا آنان را در آن جایگاه‌ها مستقر کنی و نگه داری؛ و خدا به آنچه در آنجا گفته شد شنوا، و به آنچه در دل‌هایشان پنهان داشتند داناست. از فرمودهٔ خدا: «وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ» (و هنگامی که بامدادان از نزد خانواده‌ات بیرون شدی) برمی‌آید که میدان نبرد به خانهٔ پیامبر (ص) نزدیک بوده است؛ بنابراین مشخص می‌شود که این دو آیه ناظر به غزوهٔ احد هستند و در نتیجه، به آیات بعدی که دربارهٔ جنگ احد نازل شده پیوند می‌خورند، زیرا مضامین آن‌ها بر رویدادهای این غزوه منطبق است. از همین‌جا سستیِ این گفته آشکار می‌شود که این دو آیه دربارهٔ غزوهٔ بدر است، و نیز سستیِ این ادعا که در غزوهٔ احزاب نازل شده است؛ و دلیل آن هم روشن است.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ اللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ » (و خدا شنوا و داناست)؛ یعنی شنوایی است که سخنان گفته‌شده در آنجا را می‌شنود، و دانایی است که آنچه را در دل‌هایتان پنهان بود می‌داند. در این تعبیر، دلالتی است بر اینکه در آنجا سخنانی میانشان ردوبدل شد و اموری را در دل پنهان کرده بودند؛ و ظاهر آن است که عبارتِ «إِذْ هَمَّتْ» (آن‌گاه که آهنگ کردند) به این دو وصف تعلق دارد.

بحث روایی

پس پیامبر خدا (ص) نظر او را پذیرفت و همراه با شماری از یارانش بیرون رفت تا جایگاه نبرد را آماده سازند؛ همان‌گونه که خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ...» (آل‌عمران: ۱۲۱). اما عبدالله بن اُبَیّ بن سَلول و گروهی از همراهی با ایشان سر باز زدند، همان گروهی از قبیلهٔ خزرج که از رأی او پیروی کردند.

قریش به اُحُد رسیدند، در حالی که پیامبر خدا (ص) یاران خود را که هفتصد تن بودند آرایش جنگی داده بود. ایشان عبدالله بن جُبَیر را با پنجاه تیرانداز بر دهانهٔ دره گماشت، چرا که بیم آن داشت کمینگاه دشمن از همان‌جا باشد؛ از این رو به عبدالله بن جبیر و یارانش فرمود: «اگر دیدید ما آنان را شکست دادیم تا جایی که به مکه واردشان ساختیم، هرگز از این مکان جابه‌جا نشوید، و اگر دیدید آنان ما را شکست دادند تا جایی که به مدینه واردمان کردند، باز هم جابه‌جا نشوید و در جایگاه خود استوار بمانید.»

و در «مجمع‌البیان» آمده است: ابن‌ابی‌اسحاق، سُدّی، واقدی، ابن‌جریر و دیگران روایت کرده و گفته‌اند:

مشرکان در روز چهارشنبه، در ماه شوال سال سوم هجری در اُحُد فرود آمدند و پیامبر خدا (ص) در روز جمعه به سوی آنان بیرون رفت و جنگ در روز شنبه، نیمهٔ ماه روی داد. دندان پیشینِ پیامبر خدا (ص) شکست و چهره‌اش زخمی شد. سپس مهاجران و انصار پس از شکست بازگشتند، در حالی که هفتاد تن از مسلمانان به شهادت رسیده بودند. پیامبر خدا (ص) با همراهانش حمله برد تا مشرکان را عقب راند. مشرکان پیکر گروهی از مسلمانان را مُثله کردند (گوش و بینی و اندامشان را بریدند) و بیش از همه با پیکر حمزه چنین رفتار زشتی کردند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۲۱ و ۱۲۲ با هم

در کتاب مجمع‌البیان از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «علت وقوع جنگ اُحُد این بود که چون قریش از بدر به مکه بازگشتند—در حالی که کشتار و اسارت سنگینی به آنان رسیده بود؛ چرا که هفتاد نفرشان کشته و هفتاد نفر اسیر شده بودند—ابوسفیان گفت: ای گروه قریش، مگذارید زنانتان بر کشتگانتان گریه کنند؛ زیرا اشک هنگامی که فرو ریزد، اندوه و کینه نسبت به محمد را از بین می‌برد. پس چون در روز اُحُد آهنگِ جنگ با پیامبر خدا (ص) کردند، به زنانشان اجازهٔ گریه و نوحه‌سرایی دادند؛ و با سه هزار سواره و دو هزار پیاده از مکه بیرون آمدند و زنان را نیز با خود همراه ساختند.

چون این خبر به پیامبر خدا (ص) رسید، یارانش را گرد آورد و آنان را به جهاد برانگیخت. پس عبدالله بن أُبَیّ بن سَلول گفت: ای پیامبر خدا، از مدینه بیرون مرو تا در کوچه‌هایش بجنگیم؛ به‌گونه‌ای که مرد ناتوان، زن، برده و کنیز از سرِ کوچه‌ها و بالای پشت‌بام‌ها نبرد کنند؛ زیرا هرگز قومی آهنگ ما نکرد که بر ما چیره شود در حالی که ما در دژها و خانه‌هایمان بودیم، و هرگز به‌سوی دشمنی بیرون نرفتیم مگر آن‌که پیروزی از آنِ آنان بر ما شد.»

تفسیر آیه‌های ۱۲۱ تا ۱۲۹ با هم

و از جمله اینکه در این روایت آمده خداوند فرشته‌ای را فرستاد و او جگر حمزه را برداشت و به جای خودش بازگرداند؛ و این نکته در بیشتر روایات نیامده است. ادامه در متن کامل

و در روایات اصحاب ما و دیگران آمده است که پیامبر خدا (ص) در آن روز پیشانی‌اش شکافت، دندان رباعیه‌اش (دندان میان دندانِ پیشین و نیش) شکست، و دندان ثنیه‌اش (دندان پیشین) آسیب دید؛ این را مُغیره روایت کرده است. ادامه در متن کامل

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌اسحاق، عبد بن حمید، ابن‌جریر و ابن‌منذر از ابن‌شهاب، محمد بن یحیی بن حبان، عاصم بن عمرو بن قتاده، حُصَین بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ و دیگران روایت کرده‌اند که هر یک بخشی از ماجرای روز احد را بازگو کرده‌اند. ادامه در متن کامل

آنان گفتند: هنگامی که قریش — یا آنان که در روز بدر از کافران قریش آسیب دیدند — شکست خوردند و گریختگانشان به مکه بازگشتند و ابوسفیان نیز با کاروانش بازگشت، عبدالله بن ابی‌ربیعه، عکرمه بن ابی‌جهل و صفوان بن امیه با گروهی از مردان قریش که پدران، پسران و برادرانشان در بدر کشته شده بودند، نزد ابوسفیان بن حرب و دیگر قریشیانی که در آن کاروان کالای بازرگانی داشتند رفتند و گفتند: «ای گروه قریش، همانا محمد به شما داغ زد و برگزیدگانتان را کشت؛ پس با این دارایی‌ها ما را در نبرد با او یاری دهید تا شاید بتوانیم انتقام کشته‌شدگانمان را از او بگیریم.» آنان چنین کردند و قریش برای جنگ با پیامبر خدا (ص) هم‌پیمان شدند و با تمام توان، تجهیزات و نفرات خود بیرون آمدند. ادامه در متن کامل

هنگامی که پیامبر خدا (ص) و مسلمانان خبر یافتند که مشرکان در آنجا اردو زده‌اند، پیامبر خدا (ص) فرمود: «من در خواب دیدم که گاوهایی ذبح می‌شوند، و در نوک شمشیرم شکستی دیدم، و دیدم که دستم را در زرهی استوار فرو برده‌ام که آن را به مدینه تعبیر کردم؛ پس اگر نظر شما این است در مدینه بمانید و آنان را در همان‌جا که فرود… ادامه در متن کامل

و قریش در روز چهارشنبه در جایگاه خود در احد فرود آمدند و آن روز، روز پنج‌شنبه و روز جمعه را در آنجا سپری کردند. ادامه در متن کامل

و نظر عبدالله بن ابی با نظر پیامبر خدا (ص) یکی بود و نظرش در این باره بر این بود که به سوی آنان بیرون نروند، و پیامبر خدا (ص) نیز بیرون رفتن از مدینه را ناخوش می‌داشت. ادامه در متن کامل

پس پیامبر خدا با هزار تن از یارانش بیرون رفت؛ تا آنکه چون به «شَوط» میان مدینه و احد رسیدند، عبدالله بن ابی با یک‌سومِ مردم از او برگشت [و جدا شد]. ادامه در متن کامل

و پیامبر خدا (ص) عبدالله بن جُبَیر را فرماندهٔ تیراندازان کرد — که پنجاه مرد بودند — و فرمود: «با تیراندازی، کوه را از [پیشرویِ دشمن بر ضد] ما پاسداری کن تا از پشت سر بر ما درنیایند؛ چه جنگ به زیان ما باشد و چه به سود ما، تو در جای خود بمان تا از سوی تو بر ما دست نیابند.» و پیامبر خدا (ص) دو زره روی هم پوشید. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۲۱ و ۱۲۲ با هم

و در کتاب «الدر المنثور» نیز از ابن‌جریر از سُدّی در روایتی آمده است: پیامبر خدا (ص) با هزار مرد به سوی اُحُد حرکت کرد، در حالی که به آنان وعدهٔ پیروزی داده بود اگر شکیبایی ورزند؛ اما عبدالله بن اُبَیّ همراه سیصد نفر بازگشت. ابو جابر سَلَمی در پی آنان رفت و به بازگشت دعوتشان کرد، ولی او را درمانده کردند و به او گفتند: ما جنگی در کار نمی‌بینیم و اگر از ما پیروی کنی، بی‌گمان با ما بازمی‌گردی.

می‌گویم: روایت‌ها در داستان اُحُد بسیار فراوان است و ما در آنچه گذشت و آنچه می‌آید، جز شمار اندکی را که فهم معانیِ آیاتِ نازل‌شده دربارهٔ آن داستان به آن‌ها وابسته است نقل نکرده‌ایم. آیات مربوط به این ماجرا چند دسته‌اند: