تفسیر آیهٔ ۲ سورهٔ فتح

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و سخن برخی مفسران برای گریز از این اشکال که گفته‌اند: لام مکسور در « لِيَغْفِرَ » لام قسم است و در اصل «لیغفرن» بوده که نون تأکید حذف شده و حرف پیش از آن مفتوح مانده تا بر حذف نون دلالت کند، نادرست است و هیچ شاهدی در کاربرد کلام عرب ندارد.

کوتاه‌سخن اینکه، این اشکال بهترین گواه است بر اینکه مقصود از «ذنب» در آیه، گناهِ شناخته‌شده یعنی سرپیچی از تکلیف مولوی (فرمان الزامی خداوند) نیست، و مقصود از «مغفرت» نیز معنای رایج آن، یعنی چشم‌پوشی از کیفرِ چنان سرپیچی‌ای نیست؛ زیرا «ذنب» در لغت، بر اساس موارد کاربردش، به معنای هر کاری است که پیامد ناگواری در پی داشته باشد، از هر دست که باشد؛ و «مغفرت» نیز به معنای پوشاندن چیزی است. اما این دو معنایی که امروزه از واژگان «ذنب» و «مغفرت» به ذهن ما می‌رسد—یعنی نافرمانی از دستور مولوی که کیفر در پی دارد و چشم‌پوشی از کیفرِ آن—به سبب عرف شرع‌مداران (متشرعه) بر این دو واژه پدید آمده است.

قیام پیامبر (ص) به دعوت دینی و خیزش او در برابر کفر و بت‌پرستی در دوران پیش از هجرت، و تداوم آن و جنگ‌ها و غزوه‌هایی که پس از هجرت با کافران و مشرکان داشت، از نگاه کافران و مشرکان کاری با پیامد ناگوار بود و تا زمانی که شوکت و توانی داشتند، هرگز از این کارِ او چشم‌پوشی نمی‌کردند و زوال آیین و فروپاشی راه و رسمشان و نیز خون‌بهای بزرگانِ کشته‌شدهٔ خود را فراموش نمی‌کردند، مگر آنکه با انتقام گرفتن از ایشان و نابود کردن نام و نشانش، کینهٔ درونشان را فرو بنشانند. اما خدای پاک و منزه این فتح را—که همان فتح مکه یا فتح حدیبیهٔ منتهی به فتح مکه بود—روزیِ پیامبر (ص) فرمود و بدین‌گونه شوکت مشرکان را از میان برد و آتش کینه‌شان را فرونشاند، و آنچه را که آنان گناه پیامبر (ص) می‌شمردند بر او پوشاند و پیامبر را از گزند آنان در امان داشت.

مفسران در تفسیر این آیه دیدگاه‌های گوناگون دیگری نیز دارند: از آن جمله اینکه: مقصود از گناه پیامبر (ص)، معصیتی است که از ایشان سر زده باشد، و مقصود از گناهان گذشته و آیندهٔ وی همان کارهایی است که پیش از نبوت و پس از آن از وی سر زده است؛ و برخی گفته‌اند: کارهایی است که پیش از فتح و پس از فتح صادر شده است.

اشکال این سخن آن است که بر پایهٔ جایزبودن صدور گناه از پیامبران (ع) استوار شده است؛ در حالی که کتاب، سنّت و عقل به‌طور قطعی بر عصمتِ آنان (ع) گواهی می‌دهند، و بحث دربارهٔ آن در جلد دوم این کتاب و جاهای دیگر گذشت.

یکی دیگر از این توجیه‌ها آن است که مراد از آمرزشِ گناهان گذشته و آیندهٔ پیامبر، آمرزشِ گناهانی است که از ایشان سر زده و گناهانی که سر نزده است؛ به این معنا که به او وعده داده شده هر گناهی در آینده از او سر بزند، در صورت وقوع آمرزیده خواهد شد، تا این اشکال پیش نیاید که آمرزشِ گناهی که هنوز محقق نشده، بی‌معناست.

اشکال این نظر، گذشته از واردبودن همان ایرادهای دیدگاه پیشین، آن است که آمرزشِ گناهِ آینده پیش از وقوع آن، مستلزم برداشته‌شدنِ همهٔ تکالیف از آن حضرت (ص) است؛ و این لازمه را نص صریح کلام خدای متعال در آیات فراوانی باطل می‌سازد؛ مانند این فرموده که خدای متعال می‌فرماید: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ الْكِتٰابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ» (زمر: ۲)؛ یعنی «ما این کتاب را به حق بر تو نازل کردیم، پس خدا را در حالی بندگی کن که دین را برای او خالص گردانیده‌ای»، و این فرموده‌اش: «وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ» (زمر: ۱۲)؛ یعنی «و فرمان یافته‌ام که نخستینِ تسلیم‌شدگان باشم»، و دیگر آیاتی از این دست که سیاقشان به‌هیچ‌رو تخصیص نمی‌پذیرد.

افزون بر این، در میان گناهان و نافرمانی‌ها اموری چون شرک به خدا، دروغ‌بستن بر خدا، مسخره‌کردن آیات الهی، فسادانگیزی در زمین و دریدنِ حرمت‌ها نیز هست، و اطلاقِ آمرزش گناهان شامل همهٔ این‌ها می‌شود. هیچ معنایی ندارد که خداوند بنده‌ای از بندگانش را برانگیزد و به او فرمان دهد تا دینش را استوار برپا دارد و زمین را به وسیلهٔ او اصلاح کند، اما هنگامی که فتح را نصیبش کرد و یاری‌اش داد و بر آنچه می‌خواست پیروزش گردانید، با بخشیدنِ هر مخالفت و گناهی از او و گذشت از هر سخن دروغی که بر خدا ببندد، به او اجازه دهد با آنچه بدان فرمان یافته مخالفت ورزد، آنچه را ساخته ویران کند و آنچه را سامان داده تباه سازد! گذشته از اینکه رفتارِ پیامبر نیز مانند گفتارش تبلیغ است، در حالی که خدای متعال می‌فرماید: «وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنٰا بَعْضَ الْأَقٰاوِيلِ لَأَخَذْنٰا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنٰا مِنْهُ الْوَتِينَ» (حاقه: ۴۶)؛ یعنی «و اگر پاره‌ای سخنانِ دروغ بر ما می‌بست، او را با دست راست [و با قدرت] می‌گرفتیم، سپس رگ گردنش را قطع می‌کردیم».

از جمله این توجیه‌ها، سخن برخی است که گفته‌اند: مراد از آمرزشِ گناهان گذشتهٔ او، آمرزشِ گناه پیشینِ پدر و مادرش، آدم و حوا (ع)، به برکتِ آن حضرت (ص) است؛ و مراد از آمرزشِ گناهان آینده، آمرزشِ گناهان امتش با دعای اوست.

اشکال این نظر آن است که همان ایرادهای وارد بر دیدگاه پیشین، بر این دیدگاه نیز وارد است.

از جمله این توجیه‌ها آن است که کلام هرچند در سیاقِ بیان امرِ محقق آمده، اما در معنای فرض و تقدیر است؛ و معنا چنین خواهد بود:

«ليغفر لك الله قديم ذنبك و حديثه لو كان لك ذنب»؛ یعنی: «تا اگر برای تو گناهی می‌بود، خداوند گناهِ گذشته و تازهٔ تو را می‌آمرزید».

اشکال این توجیه آن است که حمل‌کردنِ آیه بر معنایی خلاف ظاهر، آن هم بدون هیچ دلیلی است.

یکی دیگر از این توجیه‌ها آن است که این سخن از باب تعظیم و بزرگداشت و نیکوییِ خطاب است و معنایش «غفر الله لك» (خداوند تو را بیامرزد) است؛ همان‌گونه که خدای متعال می‌فرماید: «عَفَا اللّٰهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ» (توبه: ۴۳)؛ یعنی «خدا از تو درگذرد، چرا به آنان اجازه دادی؟».

اشکال این سخن آن است که در این نوع خطاب‌ها رسم بر آن جاری شده است که در قالب لفظِ دعا بیان شوند.

همان‌گونه که گفته شده است.

و از جمله [توجیهات دیگر این است] که: مراد از گناه در حق پیامبر (ص) ترکِ اولیٰ (رها کردن کار شایسته‌تر) است، یعنی مخالفت با دستورهای ارشادی، نه سرپیچی از فرمان‌های مولوی (تکالیف الزام‌آور شرعی)؛ و پیامبران با وجود درجات والای قربی که دارند، بر ترک کارهای شایسته‌تر مؤاخذه می‌شوند، همان‌گونه که دیگران بر نافرمانی‌ها و گناهان معمول بازخواست می‌شوند؛ چنان‌که گفته شده است: «حسنات الأبرار سيئات المقربين» (کارهای نیکِ نیکوکاران، برای مقربان گناه شمرده می‌شود).

و از جمله [وجوه مطرح‌شده]، دیدگاهی است که گروهی از عالمان ما (امامیه) آن را پسندیده‌اند: اینکه مقصود از آمرزش گناهان گذشته و آیندهٔ پیامبر، آمرزش گناهان گذشته و آیندهٔ امتش با شفاعت آن حضرت (ص) است؛ و نسبت دادنِ گناهان امت به پیامبر (ص) نیز بی‌اشکال است، زیرا میان او و امتش پیوند و پیوستگی برقرار است.

و سخن او که می‌فرماید: « وَ يُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ » (و نعمتش را بر تو تمام کند)، گفته شده است: یعنی نعمت خود را در دنیا با چیره کردنت بر دشمن، بلندآوازه ساختنِ امرت و استوار کردنِ دینت، و در آخرت با بالا بردن درجاتت بر تو تمام کند؛ و برخی نیز گفته‌اند: یعنی آن نعمت را با فتح خیبر، مکه و طائف بر تو کامل گرداند.

و سخن او که می‌فرماید: « وَ يَهْدِيَكَ صِرٰاطاً مُسْتَقِيماً » (و تو را به راهی راست هدایت کند)، گفته شده است: یعنی تو را بر راهی استوار بدارد که رونده‌اش را به بهشت می‌رساند؛ و برخی نیز گفته‌اند: یعنی تو را در رساندنِ احکام و اجرای حدود [الهی] به راست‌ترین راه رهنمون سازد.

و مقصود از کلام الهی: « وَ يَهْدِيَكَ صِرٰاطاً مُسْتَقِيماً » (و تو را به راهی راست هدایت کند)، راهنمایی آن حضرت(ص) — پس از آماده شدن فضا — به راهی است که به هدف نهایی می‌رسد؛ راهی که ایشان پس از بازگشت از حدیبیه پیمود، از فتح خیبر و گسترش اقتدار دین در سراسر شبه‌جزیره تا آنکه به فتح مکه و طائف انجامید.

بحث روایی

در تفسیر قمی به سند خود از عمر بن یزید، فروشندهٔ پارچه‌های سابری، روایت شده است که گفت: از امام صادق (ع) دربارهٔ این سخن خدای متعال در کتابش پرسیدم: « لِيَغْفِرَ لَكَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ » (تا خداوند گناه گذشته و آینده‌ات را برای تو ببخشاید [فتح: ۲]). فرمود: «پیامبر گناهی نداشت و آهنگ گناهی هم نکرد، ولی خداوند گناهان شیعیانش را بر دوش او نهاد و سپس آن‌ها را برای وی آمرزید.»

و در کتاب عیون [اخبار الرضا]، در گزارش مجلس مناظرهٔ امام رضا (ع) با مأمون، به سند خود از ابن جَهم روایت کرده است که گفت: در مجلس مأمون حاضر شدم در حالی که امام رضا (ع) نزد او بود. مأمون گفت: ای فرزند پیامبر خدا، آیا باور شما این نیست که پیامبران معصوم‌اند؟ فرمود: «آری.» — تا آنجا که گفت — مأمون پرسید: پس مرا از این سخن خدای عزوجل باخبر ساز که می‌فرماید: « لِيَغْفِرَ لَكَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ » (تا خداوند گناه گذشته و آینده‌ات را برای تو ببخشاید [فتح: ۲]).

می‌گویم: این معنا از طریق اهل‌سنت نیز روایت شده است، اما حدیث خالی از اشکال نیست؛ زیرا بر این مبنا استوار شده که مقصود از گناه در آیه، همان نافرمانی ناسازگار با عصمت باشد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲ و ۳ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « لِيَغْفِرَ لَكَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ وَ يُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَ يَهْدِيَكَ صِرٰاطاً مُسْتَقِيماً وَ يَنْصُرَكَ اللّٰهُ نَصْراً عَزِيزاً » (تا خدا گناه گذشته و آیندهٔ تو را بر تو بیامرزد و نعمت خود را بر تو تمام کند و به راه راست هدایتت فرماید، و خدا تو را به نصرتی پیروزمندانه یاری رساند). حرف «لام» در عبارت « لِيَغْفِرَ » بر پایهٔ ظاهر لفظ، برای تعلیل (بیان علت و هدف) است؛ بنابراین، ظاهر آیه این است که هدف از این فتح آشکار، آمرزش گناهان گذشته و آیندهٔ توست. در حالی که روشن است هیچ رابطه‌ای میان فتح و آمرزش گناه وجود ندارد و تعلیل فتح به آمرزش گناه معنای معقولی ندارد.

همچنین سخن برخی دیگر برای گریز از این اشکال که گفته‌اند: «أن العله هو مجموع المغفره و ما عطف عليه من إتمام النعمه و الهدايه و النصر العزيز من حيث المجموع فلا ينافي عدم كون البعض أي مغفره الذنب في نفسه عله للفتح» (علت فتح، مجموع آمرزش و موارد معطوف به آن، یعنی اتمام نعمت، هدایت و نصرت پیروزمندانه از حیث مجموع است؛ بنابراین اینکه بخشی از آن—یعنی آمرزش گناه—به‌تنهایی علت فتح نباشد، منافاتی ندارد)، سخنی سست و بی‌فایده است؛ زیرا آمرزش گناه نه علت و نه جزء علت برای فتح است، و نه هیچ‌گونه پیوندی با موارد معطوف بر خود دارد تا ورودش در شمار علت‌های فتح توجیه شود. بنابراین، نه ذکر آن به‌تنهایی درست است و نه همراه با دیگر علت‌ها و در ضمن آن‌ها.

بنابراین—و خدا داناتر است—مقصود از «ذنب»، همان پیامد ناگواری است که دعوت پیامبر (ص) نزد کافران و مشرکان داشت، و این جرمی بود که آنان بر عهدهٔ وی می‌پنداشتند؛ همان‌گونه که در سخن موسی (ع) به پروردگارش آمده است: «وَ لَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخٰافُ أَنْ يَقْتُلُونِ» (شعراء: ۱۴؛ و آنان بر من گناهی ادعا دارند و می‌ترسم مرا بکشند). گناه پیشین پیامبر، کارهایی بود که پیش از هجرت در مکه از ایشان سر زد، و گناه پسین، اقداماتی بود که پس از هجرت انجام داد؛ و آمرزش خداوند برای گناه او، همان پوشاندن و بی‌اثر کردنِ پیامد آن با نابودی شوکت مشرکان و درهم شکستن پایه‌های قدرتشان بود. مؤید این معنا عبارت پس از آن است که می‌فرماید: « وَ يُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ -إلي أن قال- وَ يَنْصُرَكَ اللّٰهُ نَصْراً عَزِيزاً » (و نعمتش را بر تو تمام کند... تا آنجا که فرمود: و خدا تو را به نصرتی پیروزمندانه یاری فرماید).

تفسیر آیه‌های ۱ و ۲ با هم

علاوه بر این، اشکالِ نبودِ پیوند میان فتح و آمرزش همچنان به قوت خود باقی است.

این وجه و وجه پیش از آن، از بیشتر اشکال‌ها به دور و سالم‌اند؛ ولی اشکالِ نبودِ پیوند میان فتح و مغفرت، همچنان به قوت خود باقی است.

و از جمله، سخنی است که از علم‌الهدی (سید مرتضی) رحمه‌الله نقل شده که: «ذنب» مصدر است، و اضافه شدنِ مصدر به فاعل و مفعول، هر دو جایز است؛ بنابراین در اینجا به مفعول اضافه شده است؛ و مقصود، گناه و ستمِ گذشتهٔ مشرکان نسبت به توست، آن هنگام که تو را از ورود به مکه بازداشتند و راهت را به مسجدالحرام بستند؛ و معنای آمرزش (مغفرت) بر این پایه، از میان بردن و برانداختنِ احکام و تسلط دشمنانِ مشرک اوست؛ یعنی خدای متعال آن مانع‌تراشی را از سر راهت برمی‌دارد و آن لکهٔ ننگ را با گشودن مکه برای تو می‌پوشاند تا پس از آن وارد مکه شوی.

مبنای این وجه به آنچه ما پیش‌تر بیان کردیم نزدیک است؛ و اگر اندکی با ظاهر آیه ناسازگار نبود، نظری بی‌اشکال می‌بود.

در عبارتِ « لِيَغْفِرَ لَكَ اللّٰهُ » (تا خدا برای تو بیامرزد...) پس از سخنِ « إِنّٰا فَتَحْنٰا لَكَ » (همانا ما برای تو فتحی آشکار پدید آوردیم)، چرخش بیان (التفات) از زبان متکلم (ما) به غایب (خدا) به کار رفته است؛ و شاید دلیل آن این باشد که پیام و روح کلی این سوره، منّت نهادن خدای متعال بر پیامبر (ص) است و نیز منّت نهادن بر مؤمنان، به‌سبب فتحی که روزی‌شان فرمود و آرامشی که فرو فرستاد و یاری‌رسانی و دیگر وعده‌هایی که در این سوره به ایشان داده است. ازاین‌رو مناسب بود که سیاقِ جاری در سوره، سیاقِ غایب باشد و خدای متعال در آن با نام [جلالهٔ] خود یاد شود و نصرت به او نسبت یابد؛ چرا که تنها اوست که پیامبرش و مؤمنان به یگانگی می‌پرستند، بر خلاف مشرکان که او را نمی‌پرستند و تنها به طمعِ یاری دیدن، معبودانی جز او را عبادت می‌کنند، در حالی که آن معبودان هرگز یاری‌شان نمی‌کنند.

دقت و تأمل در سیاق این دو آیه، بر پایهٔ معنایی که پیش‌تر برای سخن خدای متعال گذشت که می‌فرماید: « إِنّٰا فَتَحْنٰا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ » (ما برای تو پیروزی آشکاری رقم زدیم، تا خدا گناهان پیشین و پسین تو را بیامرزد)، اقتضا می‌کند که مقصود از « وَ يُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ » (و نعمت خود را بر تو تمام کند)، این باشد که خدای متعال پس از برطرف ساختن موانع با آمرزش گناهان پیشین و پسین او، زمینه را برای حاکمیت کامل دین فراهم آورد و فضا را آماده سازد تا او را با نصرتی شکست‌ناپذیر یاری دهد.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۷ با هم

سپس پیامبر خدا (ص) به مدینه بازگشت. در این هنگام ابوبصیر، مردی از قریش که مسلمان شده بود، نزد ایشان آمد. ادامه در متن کامل

«آن را به من نشان بده تا نگاهش کنم!» آن مرد شمشیر را به او داد؛ پس ابوبصیر چنان ضربه‌ای با آن به او زد که درجا جان باخت، و دیگری گریخت تا به مدینه رسید. ادامه در متن کامل

[راوی] گفت: سپس ابوبصیر آمد و گفت: «ای پیامبر خدا، خداوند تعهدت را به انجام رساند؛ چراکه تو مرا به آنان بازگرداندی، سپس خدا مرا از دستشان نجات داد.» پیامبر (ص) فرمود: «وای بر مادرش! ادامه در متن کامل

ابوجَندل، پسر سُهیل نیز از دست قریش گریخت و به ابوبصیر پیوست. پس از آن نیز هر مردی از قریش که مسلمان می‌شد، به ابوبصیر ملحق می‌شد تا اینکه گروهی گرد او فراهم آمدند. ادامه در متن کامل

در تفسیر قمی، در حدیثی طولانی که آغازش را در ابتدای بحث آوردیم، آمده است: پیامبر خدا (ص) پس از نوشتن صلح‌نامه به یارانش فرمود: «شترهای قربانیِ خود را نحر کنید (قربانی کنید) و سرهایتان را بتراشید.» اما آنان خودداری ورزیدند و گفتند: «چگونه قربانی کنیم و سرمان را بتراشیم، در حالی که نه گردِ خانهٔ خدا طواف کرده‌ایم و نه میان صفا و مروه سعی به جا آورده‌ایم؟!» پیامبر خدا (ص) از این ماجرا اندوهگین شد و این گله را نزد ام‌سلمه برد. ادامه در متن کامل

می‌گویم: این ماجرا در روایات دیگری نیز از طریق شیعه و اهل سنت روایت شده است. همچنین آنچه طبرسی روایت کرده، با اندکی تلخیص برگرفته از روایتی است که بخاری، ابوداوود و نسائی از مروان و مِسوَر نقل کرده‌اند. ادامه در متن کامل

در کتاب «الدر المنثور»، بیهقی از عروه روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) در حال بازگشت از حدیبیه بود که مردی از یاران پیامبر خدا (ص) گفت: «به خدا سوگند این رخداد اصلاً فتح و پیروزی نیست؛ چراکه ما از ورود به خانهٔ خدا بازداشته شدیم، قربانی‌هایمان از رسیدن به قربانگاه منع گردید، پیامبر خدا در حدیبیه متوقف ماند، و دو… ادامه در متن کامل

این سخنِ برخی از یارانش به پیامبر خدا (ص) رسید که می‌گفتند: «این فتح نیست.» پس پیامبر خدا (ص) فرمود: «چه بد سخنی است! ادامه در متن کامل

آیا روز اُحُد را فراموش کرده‌اید، آن‌گاه که در حال گریز به سوی کوه بالا می‌رفتید و به هیچ‌کس توجه نمی‌کردید، در حالی که من از پشت سرتان شما را صدا می‌زدم؟ ادامه در متن کامل

مسلمانان گفتند: «خدا و پیامبرش راست گفتند، این واقعه بزرگ‌ترینِ فتح‌هاست. ای پیامبر خدا، به خدا سوگند ما بدانچه تو اندیشیدی نیندیشیده بودیم و بی‌گمان تو به خدا و کارها از ما داناتری.» پس خداوند سورهٔ فتح را نازل فرمود. ادامه در متن کامل

می‌گویم: احادیث دربارهٔ داستان حدیبیه بسیار است و آنچه ما آوردیم، تنها بخشی از آن‌هاست. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱ و ۲ با هم

امام رضا (ع) فرمود: «نزد مشرکان مکه، هیچ‌کس گناهکارتر از پیامبر خدا (ص) نبود؛ زیرا آنان به جای خدا سیصد و شصت بت را می‌پرستیدند. هنگامی که پیامبر، دعوت به کلمهٔ اخلاص (یکتاپرستی) را برایشان آورد، این کار بر آنان بسیار سنگین و بزرگ آمد و گفتند: آیا معبودان را یک معبود قرار داده است؟! این به‌راستی چیزی بسیار شگفت است! و سرانشان به راه افتادند [و گفتند:] بروید و بر سر معبودان خود پایدار بمانید که این چیزی خواسته‌شده و نقشه‌ای از پیش طراحی‌شده است! ما چنین چیزی را در آیین واپسین نشنیده‌ایم؛ این جز یک دروغ‌بافی نیست [ص: ۵-۷]. پس هنگامی که خداوند مکه را برای پیامبرش (ص) فتح کرد، فرمود: ای محمد! ما فتحی آشکار را برایت پدید آوردیم تا خداوند گناه گذشته و آینده‌ات را نزد مشرکان مکه — به سبب دعوتت به توحید خدا در گذشته و آینده — ببخشاید؛ چراکه گروهی از مشرکان مکه اسلام آوردند، گروهی از مکه بیرون رفتند، و کسانی هم که باقی ماندند، هنگامی که پیامبر مردم را به توحید فراخواند، توان انکار نداشتند؛ در نتیجه، با پیروزی پیامبر بر آنان، گناه وی نزدشان آمرزیده [و نادیده گرفته] شد.» مأمون گفت: آفرین بر تو ای اباالحسن!

و در تفسیر عیّاشی از منصور بن حازم از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: پیامبر خدا (ص) پیوسته می‌فرمود: « إِنِّي أَخٰافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذٰابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ » (همانا اگر به پروردگارم نافرمانی کنم، از عذاب روزی بزرگ می‌ترسم [انعام: ۱۵])، تا آنکه سورهٔ فتح نازل شد و پس از آن دیگر این سخن را تکرار نفرمود.