تفسیر آیهٔ ۳ سورهٔ فتح

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و سخن او که می‌فرماید: « وَ يَنْصُرَكَ اللّٰهُ نَصْراً عَزِيزاً » (و خدا تو را به نصرتی شکست‌ناپذیر و عزتمند یاری دهد)، گفته شده است: نصرت عزیز، یاریِ استواری است که به‌وسیلهٔ آن از گزند هر ستمگر سرسخت و هر گردن‌کشی امان یابد؛ و خداوند با پیامبرش (ص) چنین کرد، چرا که دین او را عزیزترینِ ادیان و حاکمیتش را بزرگ‌ترینِ حاکمیت‌ها قرار داد. و برخی نیز گفته‌اند: مقصود از نصرت عزیز، یاریِ کم‌مانند یا بی‌نظیر و نایاب است؛ و نصرت خدای متعال نسبت به پیامبرش (ص) به راستی چنین بود، چنان‌که با مقایسهٔ حال و روز او در آغاز بعثت با وضعیتش در واپسین روزهای دعوتش آشکار می‌شود.

و مقصود از فرمودهٔ او: « وَ يَنْصُرَكَ اللّٰهُ نَصْراً عَزِيزاً » (و خدا تو را به نصرتی شکست‌ناپذیر یاری کند)، یاری رساندن به آن حضرت(ص) با همان پیروزی آشکار و درخشانی است که کمتر نظیری برایش یافت می‌شود — یا اصلاً نظیری ندارد؛ چرا که مکه و طائف را برای او فتح کرد، اسلام در سرزمین شبه‌جزیره گسترش یافت، شرک ریشه‌کن شد، یهودیان خوار گشتند و مسیحیانِ شبه‌جزیره و زرتشتیانِ ساکن در آن تسلیم وی شدند؛ و خدای متعال دین مردم را برایشان کامل کرد و نعمت خویش را بر آنان تمام ساخت و اسلام را به عنوان دین برایشان پسندید.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲ و ۳ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « لِيَغْفِرَ لَكَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ وَ يُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَ يَهْدِيَكَ صِرٰاطاً مُسْتَقِيماً وَ يَنْصُرَكَ اللّٰهُ نَصْراً عَزِيزاً » (تا خدا گناه گذشته و آیندهٔ تو را بر تو بیامرزد و نعمت خود را بر تو تمام کند و به راه راست هدایتت فرماید، و خدا تو را به نصرتی پیروزمندانه یاری رساند). حرف «لام» در عبارت « لِيَغْفِرَ » بر پایهٔ ظاهر لفظ، برای تعلیل (بیان علت و هدف) است؛ بنابراین، ظاهر آیه این است که هدف از این فتح آشکار، آمرزش گناهان گذشته و آیندهٔ توست. در حالی که روشن است هیچ رابطه‌ای میان فتح و آمرزش گناه وجود ندارد و تعلیل فتح به آمرزش گناه معنای معقولی ندارد.

همچنین سخن برخی دیگر برای گریز از این اشکال که گفته‌اند: «أن العله هو مجموع المغفره و ما عطف عليه من إتمام النعمه و الهدايه و النصر العزيز من حيث المجموع فلا ينافي عدم كون البعض أي مغفره الذنب في نفسه عله للفتح» (علت فتح، مجموع آمرزش و موارد معطوف به آن، یعنی اتمام نعمت، هدایت و نصرت پیروزمندانه از حیث مجموع است؛ بنابراین اینکه بخشی از آن—یعنی آمرزش گناه—به‌تنهایی علت فتح نباشد، منافاتی ندارد)، سخنی سست و بی‌فایده است؛ زیرا آمرزش گناه نه علت و نه جزء علت برای فتح است، و نه هیچ‌گونه پیوندی با موارد معطوف بر خود دارد تا ورودش در شمار علت‌های فتح توجیه شود. بنابراین، نه ذکر آن به‌تنهایی درست است و نه همراه با دیگر علت‌ها و در ضمن آن‌ها.

بنابراین—و خدا داناتر است—مقصود از «ذنب»، همان پیامد ناگواری است که دعوت پیامبر (ص) نزد کافران و مشرکان داشت، و این جرمی بود که آنان بر عهدهٔ وی می‌پنداشتند؛ همان‌گونه که در سخن موسی (ع) به پروردگارش آمده است: «وَ لَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخٰافُ أَنْ يَقْتُلُونِ» (شعراء: ۱۴؛ و آنان بر من گناهی ادعا دارند و می‌ترسم مرا بکشند). گناه پیشین پیامبر، کارهایی بود که پیش از هجرت در مکه از ایشان سر زد، و گناه پسین، اقداماتی بود که پس از هجرت انجام داد؛ و آمرزش خداوند برای گناه او، همان پوشاندن و بی‌اثر کردنِ پیامد آن با نابودی شوکت مشرکان و درهم شکستن پایه‌های قدرتشان بود. مؤید این معنا عبارت پس از آن است که می‌فرماید: « وَ يُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ -إلي أن قال- وَ يَنْصُرَكَ اللّٰهُ نَصْراً عَزِيزاً » (و نعمتش را بر تو تمام کند... تا آنجا که فرمود: و خدا تو را به نصرتی پیروزمندانه یاری فرماید).

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۷ با هم

سپس پیامبر خدا (ص) به مدینه بازگشت. در این هنگام ابوبصیر، مردی از قریش که مسلمان شده بود، نزد ایشان آمد. ادامه در متن کامل

«آن را به من نشان بده تا نگاهش کنم!» آن مرد شمشیر را به او داد؛ پس ابوبصیر چنان ضربه‌ای با آن به او زد که درجا جان باخت، و دیگری گریخت تا به مدینه رسید. ادامه در متن کامل

[راوی] گفت: سپس ابوبصیر آمد و گفت: «ای پیامبر خدا، خداوند تعهدت را به انجام رساند؛ چراکه تو مرا به آنان بازگرداندی، سپس خدا مرا از دستشان نجات داد.» پیامبر (ص) فرمود: «وای بر مادرش! ادامه در متن کامل

ابوجَندل، پسر سُهیل نیز از دست قریش گریخت و به ابوبصیر پیوست. پس از آن نیز هر مردی از قریش که مسلمان می‌شد، به ابوبصیر ملحق می‌شد تا اینکه گروهی گرد او فراهم آمدند. ادامه در متن کامل

در تفسیر قمی، در حدیثی طولانی که آغازش را در ابتدای بحث آوردیم، آمده است: پیامبر خدا (ص) پس از نوشتن صلح‌نامه به یارانش فرمود: «شترهای قربانیِ خود را نحر کنید (قربانی کنید) و سرهایتان را بتراشید.» اما آنان خودداری ورزیدند و گفتند: «چگونه قربانی کنیم و سرمان را بتراشیم، در حالی که نه گردِ خانهٔ خدا طواف کرده‌ایم و نه میان صفا و مروه سعی به جا آورده‌ایم؟!» پیامبر خدا (ص) از این ماجرا اندوهگین شد و این گله را نزد ام‌سلمه برد. ادامه در متن کامل

می‌گویم: این ماجرا در روایات دیگری نیز از طریق شیعه و اهل سنت روایت شده است. همچنین آنچه طبرسی روایت کرده، با اندکی تلخیص برگرفته از روایتی است که بخاری، ابوداوود و نسائی از مروان و مِسوَر نقل کرده‌اند. ادامه در متن کامل

در کتاب «الدر المنثور»، بیهقی از عروه روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) در حال بازگشت از حدیبیه بود که مردی از یاران پیامبر خدا (ص) گفت: «به خدا سوگند این رخداد اصلاً فتح و پیروزی نیست؛ چراکه ما از ورود به خانهٔ خدا بازداشته شدیم، قربانی‌هایمان از رسیدن به قربانگاه منع گردید، پیامبر خدا در حدیبیه متوقف ماند، و دو… ادامه در متن کامل

این سخنِ برخی از یارانش به پیامبر خدا (ص) رسید که می‌گفتند: «این فتح نیست.» پس پیامبر خدا (ص) فرمود: «چه بد سخنی است! ادامه در متن کامل

آیا روز اُحُد را فراموش کرده‌اید، آن‌گاه که در حال گریز به سوی کوه بالا می‌رفتید و به هیچ‌کس توجه نمی‌کردید، در حالی که من از پشت سرتان شما را صدا می‌زدم؟ ادامه در متن کامل

مسلمانان گفتند: «خدا و پیامبرش راست گفتند، این واقعه بزرگ‌ترینِ فتح‌هاست. ای پیامبر خدا، به خدا سوگند ما بدانچه تو اندیشیدی نیندیشیده بودیم و بی‌گمان تو به خدا و کارها از ما داناتری.» پس خداوند سورهٔ فتح را نازل فرمود. ادامه در متن کامل

می‌گویم: احادیث دربارهٔ داستان حدیبیه بسیار است و آنچه ما آوردیم، تنها بخشی از آن‌هاست. ادامه در متن کامل