تفسیر سورهٔ نصر

(۱۱۰) سورهٔ نصر، مدنی است و سه آیه دارد (۳)

[سورهٔ نصر (۱۱۰): آیه‌های ۱ تا ۳]

اشاره

«بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ» به نام خداوند گسترده‌مهر و هماره‌مهربان.

بیان

این سوره به پیامبر (ص) وعدهٔ یاری و پیروزی می‌دهد و اینکه به‌زودی خواهد دید مردم گروه گروه به اسلام روی می‌آورند، و او را فرمان می‌دهد که در آن هنگام به تسبیح و ستایش پروردگار و آمرزش‌خواهی روی آورد. سوره، مدنی است و چنان‌که روشن خواهیم کرد، پس از صلح حدیبیه و پیش از فتح مکه نازل شده است.

خدای متعال می‌فرماید: « إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَ الْفَتْحُ »؛ ظهور واژهٔ «إِذَا» در آغاز آیه برای زمان آینده است و اقتضا می‌کند که مضمون آیه، خبر دادن از رخدادی باشد که هنوز واقع نشده است. از آنجا که این خبر، نویدِ یاری و پیروزی است و چنین امری مایهٔ روشنیِ چشم پیامبر (ص) خواهد بود، این سخن، وعده‌ای دلنشین و مژده‌ای به آن حضرت (ص) به شمار می‌رود و از پیشگویی‌های قرآن کریم (ملاحم القرآن) است.

مراد از «نصر» (یاری) و «فتح» (پیروزی) در اینجا، معنای عام و جنسِ این دو نیست تا بر همهٔ رویدادهایی منطبق شود که خداوند پیامبرش را بر دشمنان یاری فرمود و دینش را بر آیین آنان چیره ساخت—مانند جنگ‌ها و غزوه‌های آن حضرت، یا ایمان آوردن انصار و مردم یمن که برخی گفته‌اند؛ زیرا با آیهٔ پس از آن که می‌فرماید: « وَ رَأَيْتَ النّٰاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللّٰهِ أَفْوٰاجاً »، چندان سازگار نیست.

همچنین مراد از آن، صلح حدیبیه نیست؛ گرچه خدای متعال آن را فتح نامید، آنجا که فرمود: «إِنّٰا فَتَحْنٰا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً» (فتح: ۱)؛ زیرا مضمون آیهٔ دوم با صلح حدیبیه همخوانی ندارد.

روشن‌ترین موردی که نصرت و فتحِ یادشده در آیه بر آن قابل تطبیق است، فتح مکه است؛ همان که بزرگ‌ترین و بنیادین‌ترین فتح پیامبر (ص) در دوران حیاتشان بود و نصرت درخشانی به شمار می‌رفت که با آن، بنیان شرک در شبه‌جزیرهٔ عربستان فروریخت.

مؤیّد این سخن، وعدهٔ نصرتی است که در آیاتِ نازل‌شده دربارهٔ حدیبیه آمده است: «إِنّٰا فَتَحْنٰا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ وَ يُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَ يَهْدِيَكَ صِرٰاطاً مُسْتَقِيماً وَ يَنْصُرَكَ اللّٰهُ نَصْراً عَزِيزاً» (همانا ما برای تو پیروزی آشکاری رقم زدیم، تا خدا از آنچه از گناهِ تو پیش‌تر بوده و آنچه پس از آن آمده درگذرد و نعمتش را بر تو تمام کند و به راهی راست هدایتت نماید، و خدا تو را به نصرتی شکست‌ناپذیر یاری کند؛ فتح: ۱-۳). بسیار نزدیک به ذهن است که آنچه در این آیات آمده، وعده‌ای به نصرتی شکست‌ناپذیر و پیوندخورده با صلح حدیبیه باشد؛ یعنی همان یاریِ خدای متعال به پیامبرش (ص) بر قریش تا فتح مکه، که پس از گذشتِ دو سال از صلح حدیبیه تحقق یافت.

و این دیدگاه، پذیرفتنی‌تر از آن است که آیه را بر پاسخِ مثبتِ مردم یمن به دعوت حق و ورودشان به اسلام بدون جنگ حمل کنیم. بنابراین، نزدیک‌تر به اعتبارِ عقلانی آن است که مراد از نصرت و فتح، یاری خدای متعال به پیامبرش (ص) بر ضد قریش و فتح مکه باشد، و سوره پس از صلح حدیبیه و نزول سورهٔ فتح، و پیش از فتح مکه نازل شده باشد.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ رَأَيْتَ النّٰاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللّٰهِ أَفْوٰاجاً » (و مردم را ببینی که دسته‌دسته به دین خدا وارد می‌شوند). راغب گفته است: فوج به گروهی رونده و شتابان گفته می‌شود، و جمع آن «افواج» است؛ پایان سخن راغب. پس معنای درآمدنِ مردم به دین خدا به‌صورت فوج‌فوج، ورود پی‌درپی و گروه‌گروهِ آنان به آن است، و مراد از دین خدا اسلام است؛ خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ» (مسلماً دین در نزد خدا فقط اسلام است؛ آل عمران: ۱۹).

خدای متعال می‌فرماید: « فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كٰانَ تَوّٰاباً » (پس با ستایش پروردگارت او را تسبیح گوی و از او آمرزش بخواه، که او همواره بسیار توبه‌پذیر است). از آنجا که این نصرت و فتح، خوارساختن شرک و سرافرازکردن توحید از سوی خدای متعال، یا به بیانی دیگر، باطل‌کردنِ باطل و احقاق حق بود، از جهت نخست شایسته بود که خدای متعال تنزیه و تسبیح شود، و از جهت دوم ــ که نعمتی بزرگ به شمار می‌رفت ــ ستایش و حمد الهی سزاوار بود. ازاین‌رو، به پیامبر (ص) فرمان داد: « فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ » (پس با ستایش پروردگارت تسبیح گوی).

در اینجا توجیه دیگری نیز برای فرمانِ هم‌زمان به تسبیح، تحمید و استغفار وجود دارد، و آن اینکه: پروردگار متعال بر بندهٔ خویش حق دارد که او را با صفات کمالش یاد کند و خود را با نقص و نیازش بشناسد. از آنجا که با این فتح، پیامبر (ص) از بخش اعظم تلاشی که برای زدودن باطل و ریشه‌کن‌کردن فساد بر دوش داشت فراغت می‌یافت، به آن حضرت فرمان داده شد که در آن هنگام، خدا را به جلالش (تسبیح و پیراستن از نقص) و به جمالش (تحمید و ستایش بر نعمت) یاد کند، و نقصِ ذات خود و نیاز خویش به پروردگار را در نظر آورد، که همان آمرزش‌خواهی است. معنای استغفار دربارهٔ آن حضرت ــ با آنکه آمرزیده شده است ــ درخواستِ تداوم مغفرت است؛ زیرا نیاز به مغفرت در مرحلهٔ بقا و دوام نیز همانند نیاز به آن در اصل پیدایش است، پس این نکته را دریاب. بدین‌گونه شکرگزاری او برای پروردگار متعال کامل می‌شود. پیش از این نیز در مباحث گذشته سخنی دربارهٔ معنای آمرزشِ گناه گذشت [یادداشت منبع: ۱) در پایان جلد ششم کتاب].

و عبارت « إِنَّهُ كٰانَ تَوّٰاباً » (همانا او همواره توبه‌پذیر است) بیان علت برای دستور به استغفار است و خالی از تشویق و تأکید نیست.

بحث روایتی

در مجمع‌البیان از مقاتل روایت شده است: هنگامی که این سوره نازل شد، پیامبر (ص) آن را برای اصحابشان خواندند؛ همگی شادمان و مژده‌شنیده شدند، اما عباس آن را شنید و گریست. پیامبر (ص) فرمودند: «عموجان! چه چیزی تو را به گریه انداخت؟» گفت: گمان دارم که خبر مرگ خودت به تو داده شده است، ای پیامبر خدا. حضرت فرمودند: «همان‌گونه است که می‌گویی.» پیامبر پس از نزول این سوره دو سال زیستند و دیگر هرگز خندان و شادمان دیده نشدند.

می‌گویم: این مضمون در چندین روایت با تعبیرهای گوناگون نقل شده است، و دربارهٔ وجه دلالتِ سوره بر آن گفته‌اند: سیاق سوره اشاره دارد به اینکه پیامبر (ص) از تلاش و مجاهدتی که بر عهده داشتند فارغ شده و کارشان به پایان رسیده است؛ و در اوج کمال، باید چشم‌انتظار پایان بود.

و در همان کتاب، از ام‌سلمه روایت است که گفت: پیامبر خدا (ص) در اواخر عمر خویش، برنمی‌خاست و نمی‌نشست و نمی‌آمد و نمی‌رفت مگر اینکه می‌گفت: «سُبْحانَ اللَّهِ وَ بِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَ أَتُوبُ إِلَيْهِ» (خدا را به پاکی و ستایش یاد می‌کنم، از خدا آمرزش می‌خواهم و به سوی او بازمی‌گردم). ما دربارهٔ این ذکر از ایشان پرسیدیم، فرمود: «من به آن مأمور شده‌ام»، سپس آیهٔ « إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَ الْفَتْحُ » را تلاوت کرد.

می‌گویم: در این باره بیش از یک روایت نقل شده است، هرچند در لفظ ذکری که پیامبر (ص) می‌فرمود، تفاوت‌هایی دیده می‌شود.

و در «عیون اخبار الرضا» به سند خویش از حسین بن خالد آمده است که گفت: امام رضا (ع) فرمود: از پدرم شنیدم که از پدرش (ع) نقل می‌کرد: نخستین سوره‌ای که نازل شد، « بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ » بود و واپسین سوره‌ای که فرود آمد، « إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ » بود.

می‌گویم: شاید مقصود این باشد که این سوره، آخرین سوره‌ای است که به‌طور کامل نازل شده، چنان‌که دیگران نیز چنین گفته‌اند.

و در «مجمع البیان» در ماجرای فتح مکه آمده است: هنگامی که پیامبر خدا (ص) در سال حدیبیه با قریش صلح کرد، از جمله شرط‌هایشان این بود که هر کس بخواهد به پیمان پیامبر خدا (ص) بپیوندد، در آن وارد شود؛ از این رو قبیلهٔ خزاعه در پیمان پیامبر خدا (ص) درآمد و قبیلهٔ بنوبکر به پیمان قریش پیوست، و میان این دو قبیله از دیرباز دشمنی کهنه‌ای وجود داشت.

سپس مدتی بعد میان بنوبکر و خزاعه جنگی رخ داد؛ قریش بنوبکر را با اسلحه یاری داد و کسانی از قریش نیز شبانه و مخفیانه در کنار آنان جنگیدند. از کسانی که خود شخصاً بنوبکر را بر ضد خزاعه کمک کردند، عکرمه بن ابی‌جهل و سهیل بن عمرو بودند.

پس عمرو بن سالم خزاعی سوار بر مرکب شد تا اینکه در مدینه نزد پیامبر خدا (ص) رسید ـ و همین ماجرا از اموری بود که زمینهٔ فتح مکه را برانگیخت ـ پس روبه‌روی پیامبر ایستاد، در حالی که آن حضرت در مسجد و در میان جمع یاران بود، و این شعر را سرود:

«لا هُمَّ إِنِّي ناشِدٌ [یادداشت منبع: «ناشد»: خواهان و یادآوری‌کننده] مُحَمَّداً»؛ (بار خدایا، من محمّد را یادآوری می‌کنم و از او یاری می‌طلبم،)

«حِلْفَ أَبِينا وَ أَبِيهِ الْأَتْلَدا» [یادداشت منبع: «أتلَد»: کهن و دیرین]؛ (پیمان کهن و دیرین میان پدر ما و پدر او را،)

«إِنَّ قُرَيْشاً أَخْلَفُوكَ الْمَوْعِدا»؛ (که قریش وعده‌ای را که به تو داده بودند شکستند،)

«وَ نَقَضُوا مِيثاقَكَ الْمُؤَكَّدا»؛ (و پیمان محکم و استوار تو را زیر پا گذاشتند،)

«وَ قَتَلُونا رُكَّعاً وَ سُجَّدا»؛ (و ما را در حالی که در رکوع و سجود بودیم [در حال نماز] به قتل رساندند). پیامبر خدا (ص) فرمود: «بس است ای عمرو!» سپس برخاست و به خانهٔ میمونه رفت و فرمود: «برایم آب بریز.» پس آغاز به غسل‌کردن نمود، در حالی که می‌فرمود: «یاری نشوم اگر بنی‌کعب را یاری نکنم» — و آنان خویشاوندان و قبیلهٔ عمرو بن سالم بودند. سپس بُدَیل بن وَرقاء خُزاعی همراه با گروهی از قبیلهٔ خُزاعه راه افتاد تا اینکه نزد پیامبر خدا (ص) آمدند و مصیبتی را که بر سرشان آمده بود و پشتیبانیِ قریش از بنی‌بکر بر ضدّ آنان را گزارش دادند. سپس برگشتند و به سوی مکه روانه شدند. پیش از آن، پیامبر (ص) به مردم فرموده بود: «گویی ابوسفیان را می‌بینید که آمده است تا پیمان را استوارتر کند و بر مدتش بیفزاید، و به زودی بدیل بن ورقاء را نیز دیدار خواهد کرد.» پس آنان در «عُسفان» با ابوسفیان روبه‌رو شدند، در حالی که قریش او را نزد پیامبر (ص) فرستاده بود تا پیمان را محکم کند.

هنگامی که ابوسفیان به بدیل برخورد، گفت: «ای بدیل، از کجا می‌آیی؟» گفت: «در این کنارهٔ ساحل و در این دره در حرکت بودم.» پرسید: «آیا نزد محمد نرفتی؟» گفت: «نه.» چون بدیل به سوی مکه به راه افتاد، ابوسفیان گفت: «اگر از مدینه آمده باشد، حتماً به شترش در آنجا هستهٔ خرما خورانده است.» پس به جای خوابیدنِ شترِ او رفت و از سرگینِ آن برداشت و آن را خرد کرد، و هسته‌های خرما را در آن دید و گفت: «به خدا سوگند می‌خورم که بدیل حتماً نزد محمد رفته بود!»

سپس ابوسفیان حرکت کرد تا نزد پیامبر خدا (ص) آمد و گفت: «ای محمد، خونِ قومت را حفظ کن، و میان قریش امان و پناه برقرار نما و بر مدتِ پیمان بیفزا.» پیامبر (ص) فرمود: ««أَ غَدَرْتُمْ يَا أَبَا سُفْيَانَ؟»؛ آیا پیمان‌شکنی کرده‌اید ای ابوسفیان؟» گفت: «نه.» پس پیامبر فرمود:

««فَنَحْنُ عَلَى مَا كُنَّا عَلَيْهِ»؛ پس ما نیز بر همانیم که بودیم.» ابوسفیان بیرون آمد و با ابوبکر دیدار کرد و گفت: «میان قریش پناه و امان بده.» گفت: «وای بر تو! آیا کسی می‌تواند بر خلاف پیامبر خدا (ص) پناه دهد؟» سپس عمر بن خطاب را دید و همان سخن را به او گفت [و پاسخی مشابه شنید]. آن‌گاه بیرون آمد و نزد ام‌حبیبه (دخترش و همسر پیامبر) وارد شد و رفت تا بر فرش بنشیند، اما ام‌حبیبه به سوی فرش شتافت و آن را جمع کرد. ابوسفیان گفت: «دخترکم، آیا دریغت آمد که من بر این فرش بنشینم؟» گفت: «آری، این فرشِ پیامبر خدا (ص) است؛ تو نباید بر آن بنشینی، چرا که فردی ناپاک و مشرک هستی.»

سپس بیرون رفت و نزد فاطمه (ع) وارد شد و گفت: «ای دختر سرورِ عرب، آیا میان قریش پناه و امان می‌دهی و بر مدتِ پیمان می‌افزایی تا گرامی‌ترین بانوی مردم باشی؟» فرمود: «پناهِ من همان پناهِ پیامبر خدا (ص) است.» گفت: «آیا به دو پسرت فرمان می‌دهی که میان مردم امان دهند؟» فرمود: «به خدا سوگند، دو پسرم به سنّی نرسیده‌اند که میان مردم امان دهند، و هیچ‌کس بر خلاف پیامبر خدا (ص) پناهی نمی‌دهد.» پس به علی (ع) گفت: «ای ابوالحسن، می‌بینم که کارها بر من سخت شده است، پس مرا راهنمایی کن.» علی (ع) فرمود: «تو بزرگِ قریشی؛ بر درِ مسجد بایست و میان قریش امان و پناه اعلام کن، سپس به سرزمینت بازگرد.» گفت: «آیا فکر می‌کنی این کار سودی به حالم دارد؟» فرمود:

«نه، به خدا سوگند چنین گمانی ندارم، ولی راه دیگری برایت سراغ ندارم.» پس ابوسفیان در مسجد ایستاد و گفت: «ای مردم، من میان قریش امان دادم.» سپس بر شترش سوار شد و رفت.

چون نزد قریش آمد، گفتند: «چه خبر آورده‌ای؟» ماجرا را به آنان گفت. گفتند: «به خدا سوگند، علی بن ابی‌طالب جز این نکرده که تو را به بازی گرفته است؛ سخنی که گفتی چه سودی به حال ما دارد؟» گفت: «نه، به خدا سوگند راه دیگری نیافتم.»

راوی می‌گوید: پیامبر خدا (ص) دستورِ آماده‌سازی برای نبردِ مکه را صادر کرد و به مردم فرمانِ آمادگی داد و عرض کرد: ««اللَّهُمَّ خُذِ الْعُيُونَ وَ الْأَخْبَارَ عَنْ قُرَيْشٍ، حَتَّى نَبْغَتَهَا فِي بِلَادِهَا»؛ بارخدایا، دیده‌بانان و خبرها را از قریش بازدار، تا ناگهان در سرزمینشان بر آنان وارد شویم.» حاطب بن ابی‌بَلتَعه نامه‌ای به قریش نوشت، ولی خبر از آسمان به پیامبر خدا (ص) رسید؛ پس علی (ع) و زبیر را فرستاد تا آن نامه را از آن زن گرفتند؛ و این ماجرا در سورهٔ ممتحنه گذشت.

سپس پیامبر خدا (ص) اباذر غِفاری را جانشین خود ساخت و در دهمِ ماه رمضان سال هشتم هجری با ده هزار تن از مسلمانان و نزدیک به چهارصد سوارکار، آهنگِ مکه کرد و به راه افتاد؛ و هیچ‌یک از مهاجران و انصار از همراهی با او بازنماند.

پیش از آن، ابوسفیان بن حارث بن عبدالمطلب و عبدالله بن ابی‌امیّه بن مغیره پیامبر خدا (ص) را در «نیق‌العُقاب» (منطقه‌ای میان مکه و مدینه) دیدار کرده بودند و اجازهٔ شرفیابی خواستند، ولی پیامبر به آنان اجازه نداد. ام‌سلمه دربارهٔ آن دو با وی سخن گفت و عرض کرد: «ای پیامبر خدا، پسرعمویت و پسرعمه‌ات و خویشاوندت هستند.» فرمود: «مرا نیازی به آن دو نیست؛ پسرعمویم آبرویم را ریخت، و پسرعمه و خویشاوندم همان کسی است که در مکه آن سخنان را به من گفت.» چون این خبر به گوشِ آن دو رسید — و با ابوسفیان پسرکی خردسال از او همراه بود — گفت: «به خدا سوگند یا به من اجازه خواهد داد، یا دستِ این پسرم را می‌گیرم و در این بیابان روانه می‌شویم تا از تشنگی و گرسنگی بمیریم!» چون این سخن به پیامبر خدا (ص) رسید، دلش به حالشان سوخت و به آنان اجازه داد؛ پس نزد وی آمدند و اسلام آوردند.

هنگامی که پیامبر خدا (ص) در «مرّ الظهران» فرود آمدند، اخبار از قریش پوشیده مانده بود و هیچ خبری از پیامبر خدا (ص) به آنان نمی‌رسید. در همان شب، ابوسفیان بن حرب، حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء بیرون آمدند تا از اخبار تجسس کنند. در آن شب عباس گفت: «وای از بامداد شوم قریش! به خدا سوگند اگر پیامبر خدا (ص) ناگهان بر آنان در سرزمینشان درآید و مکه را با زور بگشاید، این نابودیِ قریش تا پایان روزگار خواهد بود.» پس سوار بر قاطر پیامبر خدا (ص) بیرون شد و با خود گفت: «به سوی درختستان اراک می‌روم، شاید هیزم‌شکنی، شیرفروشی یا کسی را ببینم که راهیِ مکه است، تا به آنان جایگاه پیامبر خدا (ص) را خبر دهد و پیش از جنگ بیایند و از ایشان امان بگیرند.»

عباس گفت: «به خدا سوگند، در میان درختان اراک می‌گشتم و در پی همان مقصدی بودم که برایش بیرون آمده بودم، که ناگهان صدای ابوسفیان، حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء را شنیدم. شنیدم که ابوسفیان می‌گفت: به خدا سوگند هرگز آتشی چون آتش‌های امشب ندیده‌ام! بدیل گفت: این آتشِ قبیلهٔ خزاعه است. ابوسفیان گفت: خزاعه فرومایه‌تر و اندک‌تر از این‌هاست!» عباس گفت: «صدای او را شناختم و گفتم: ای اباحنظله! (یعنی ابوسفیان). گفت: ابوالفضل تویی؟ گفتم: آری. گفت: لبیک! پدر و مادرم فدایت، چه خبر داری؟ گفتم: این پیامبر خداست که پشت سرِ تو فرود آمده و با ده هزار تن از مسلمانان چیزی آورده که در توان شما نیست با آن روبه‌رو شوید.»

«ابوسفیان گفت: چه دستوری به من می‌دهی؟ گفتم: بر تَرکِ این قاطر سوار شو تا برایت از پیامبر خدا (ص) امان بگیرم؛ زیرا به خدا سوگند اگر بر تو دست یابد، گردنت را خواهد زد. پس پشت سر من سوار شد و من قاطر پیامبر خدا (ص) را به شتاب راندم. بر هر آتشی از آتش‌های مسلمانان که می‌گذشتم، می‌گفتند: این عموی پیامبر خداست که بر قاطر پیامبر خدا سوار است؛ تا این‌که به آتش عمر بن خطّاب رسیدم. عمر گفت: ای ابوسفیان! ستایش خدایی را که بی‌هیچ پیمان و قراری تو را در چنگ ما انداخت! سپس شتابان به سوی پیامبر خدا (ص) دوید، و من قاطر را تاختم تا به درگاه خیمه رسیدم و با همان فاصله‌ای که مرکبی کندرو بر پیاده‌ای کندرو پیشی می‌گیرد، از عمر پیش افتادم.»

«عمر وارد شد و گفت: ای پیامبر خدا! این ابوسفیان دشمن خداست، خداوند بی‌هیچ پیمان و قراری او را در چنگمان انداخته است؛ بگذار گردنش را بزنم! گفتم: ای پیامبر خدا، من به او پناه داده‌ام. سپس نزد پیامبر خدا (ص) نشستم، سرِ ایشان را در بر گرفتم و گفتم: به خدا سوگند امروز هیچ‌کس جز من با ایشان درِ خلوت نمی‌گشاید! هنگامی که عمر در این‌باره بسیار سخن گفت، گفتم: آرام باش ای عمر! به خدا سوگند تنها به این دلیل چنین می‌کنی که او مردی از خاندان بنی‌عبدمناف است، و اگر از بنی‌عدی بن کعب بود چنین نمی‌گفتی. عمر گفت: آرام باش ای عباس! اسلام‌آوردنِ تو در روزی که اسلام آوردی، نزد من از اسلام‌آوردنِ خطّاب (پدرم) ـ اگر مسلمان می‌شد ـ محبوب‌تر بود. آن‌گاه پیامبر (ص) فرمودند: برو، ما تا فردا صبح که او را نزد من بیاوری، به او امان دادیم.»

عباس گفت: «چون صبح شد، او را نزد پیامبر خدا (ص) بردم. چون چشم پیامبر به او افتاد، فرمودند: وای بر تو ای ابوسفیان! آیا وقت آن نرسیده که بدانی هیچ خدایی جز خدای یگانه نیست؟ ابوسفیان گفت: پدر و مادرم فدایت، چه اندازه اهل پیوند خویشاوندی، چه اندازه باکرامت، چه اندازه مهربان و چه اندازه بردباری! به خدا سوگند گمان بردم که اگر با او خدای دیگری می‌بود، در روز بدر و روز احد به کار می‌آمد! پیامبر فرمودند:»

«وای بر تو ای ابوسفیان! آیا وقت آن نرسیده که بدانی من پیامبر خدایم؟ گفت: پدر و مادرم فدایت، اما دربارهٔ این موضوع هنوز در دلْ تردیدی دارم! عباس گفت: به او گفتم: وای بر تو! پیش از آن‌که گردنت زده شود شهادتِ حق را بر زبان بیاور؛ و او شهادتین گفت.»

پیامبر (ص) به عباس فرمودند: «ای عباس، بازگرد و او را در تنگنای دره نگاه دار تا لشکریان خدا از برابرش بگذرند.» عباس گفت: «من او را در برآمدگی کوه (بینی و پیش‌آمدگیِ کوه) در تنگنای دره نگاه داشتم، و قبیله‌ها یکی پس از دیگری از برابرش گذشتند؛ و او پیوسته می‌پرسید: این‌ها کیستند؟ و من می‌گفتم: قبیلهٔ اسلم، جهینه و فلانی... تا آن‌که پیامبر خدا (ص) در میان سپاه سبزپوش و زره‌پوشِ مهاجران و انصار گذشتند، چنان در آهن و سلاح پوشیده که جز چشم‌هایشان دیده نمی‌شد. ابوسفیان گفت:» «ای ابوالفضل، این‌ها کیستند؟ گفتم: این پیامبر خداست در میان مهاجران و انصار. ابوسفیان گفت: ای ابوالفضل، فرمانروایی و پادشاهیِ برادرزاده‌ات به‌راستی بزرگ شده است! گفتم: وای بر تو، این پادشاهی نیست، بلکه نبوت است! گفت: اگر چنین است، پس آری (می‌پذیرم).»

حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء نیز نزد پیامبر خدا (ص) آمدند، اسلام آوردند و با ایشان بیعت کردند. چون با ایشان بیعت کردند، پیامبر خدا (ص) آن دو را پیشاپیشِ خود به سوی قریش فرستادند تا آنان را به اسلام دعوت کنند، و فرمودند: «هر کس به خانهٔ ابوسفیان درآید ـ که در بالای مکه است ـ در امان است؛ و هر کس به خانهٔ حکیم درآید ـ که در پایین مکه است ـ در امان است؛ و هر کس درِ خانهٔ خود را ببندد و دست نگه دارد، در امان است.»

و چون ابوسفیان و حکیم از پیشگاه پیامبر خدا (ص) آهنگ مکه کردند و راهی شدند، آن حضرت در پیِ آن دو، زبیر بن عوام را فرستاد و او را فرمانده سواران مهاجران ساخت و فرمانش داد که پرچمش را در بالای مکه، در حَجون، بر زمین نشاند و به او فرمود: «از جای خود تکان مخور تا من نزدت بیایم.» سپس پیامبر خدا (ص) وارد مکه شد و خیمه‌اش در همان‌جا برپا گردید. و سعد بن عباده را همراه با سپاه انصار پیشاپیش خود فرستاد، و خالد بن ولید را همراه کسانی از قبیله‌های قضاعه و بنی‌سلیم که اسلام آورده بودند روانه کرد و به او دستور داد تا از پایین مکه وارد شود و پرچمش را پیش از خانه‌ها بر زمین بکوبد.

و پیامبر خدا (ص) به همهٔ آنان دستور داد که دست نگه‌دارند و جز با کسی که با آنان بجنگد نبرد نکنند. همچنین فرمان داد چهار تن کشته شوند: عبدالله بن سعد بن ابی‌سرح، حُوَیرِث بن نُفَیل، ابن‌خَطَل و مِقْیَس بن ضُبابه؛ و دستور داد دو کنیز آوازه‌خوان را که در نکوهش و هجو پیامبر خدا (ص) ترانه می‌خواندند نیز بکشند و فرمود: «آنان را بکشید هرچند پرده‌های کعبه را گرفته باشند.» از این رو علی (ع) حویرث بن نفیل و یکی از آن دو کنیز را کشت و دیگری گریخت و رهایی یافت؛ مقیس بن ضبابه نیز در بازار کشته شد؛ و ابن‌خطل را در حالی یافتند که به پرده‌های کعبه آویخته بود؛ سعید بن حُرَیث و عمار یاسر به سوی او پیش‌دستی کردند و سعید بر عمار پیشی گرفت و او را کشت.

راوی می‌گوید: ابوسفیان شتابان نزد پیامبر خدا (ص) آمد و رکابِ مرکب آن حضرت را گرفت و بوسید، سپس گفت:

«پدر و مادرم فدایت باد! آیا نمی‌شنوی سعد چه می‌گوید؟ او می‌گوید:

«اليومَ يَومُ المَلحَمَه»؛ امروز، روز کشتار و نبرد خونین است،

«اليومَ تُسبَى الحُرمَه»؛ امروز، روز به اسارت رفتن حریم و ناموس است!»

پیامبر (ص) به علی (ع) فرمود: «خود را به او برسان و پرچم را از وی بگیر، و تو کسی باش که با آن وارد می‌شود، و آن را با مدارا و آرامش داخل ببر.» علی (ع) پرچم را گرفت و چنان‌که فرمان یافته بود آن را وارد شهر کرد.

و هنگامی که پیامبر خدا (ص) وارد مکه شد، سران و بزرگان قریش به درون کعبه رفتند در حالی که گمان می‌کردند شمشیر از آنان برداشته نخواهد شد. پیامبر خدا (ص) آمد و بر درگاه کعبه ایستاد و فرمود: «لا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَحدَهُ وَحدَه، أَنجَزَ وَعدَهُ وَ نَصَرَ عَبدَهُ وَ هَزَمَ الأَحزابَ وَحدَه»؛ معبودی جز خدای یکتا نیست، یگانه است و یگانه؛ وعده‌اش را وفا کرد، بنده‌اش را یاری داد و به‌تنهایی همهٔ احزاب و دسته‌های دشمن را درهم شکست. «أَلا إِنَّ كُلَّ مالٍ أَو مَأثُرَةٍ وَ دَمٍ يُدَّعى فَهُوَ تَحتَ قَدَمَيَّ هاتَينِ إِلّا سِدانَةَ الكَعبَةِ وَ سِقايَةَ الحاجِّ فَإِنَّهُما مَردودَتانِ إِلى أَهلِهِما، أَلا إِنَّ»؛ آگاه باشید که هر مال یا افتخار موهوم و خونی که ادعا می‌شود، زیر این دو گام من است [و از درجهٔ اعتبار ساقط است]، مگر پرده‌داری کعبه و آب‌رسانی به حاجیان، که این دو به صاحبانشان بازگردانده می‌شود؛ آگاه باشید که «مَكَّةَ مُحَرَّمَةٌ بِتَحريمِ اللهِ لَم تَحِلَّ لِأَحَدٍ كانَ قَبلي وَ لَم تَحِلَّ لي إِلّا ساعَةً مِن نَهارٍ وَ هِيَ مُحَرَّمَةٌ إِلى أَن تَقومَ السَّاعَةُ لا يُختَلى خَلاها، وَ لا يُقطَعُ شَجَرُها وَ لا يُنَفَّرُ صَيدُها، وَ لا تَحِلُّ لُقَطَتُها إِلّا لِمُنشِدٍ»؛ مکه به حرمت‌گذاریِ خداوند حرام و امن گشته است؛ برای هیچ‌کس پیش از من حلال نبوده و برای من نیز جز ساعتی از روز روا نشده است، و تا برپایی قیامت همچنان حرام و محترم است: گیاهِ تازه‌اش چیده نمی‌شود، درختش بریده نمی‌گردد، شکارش رم داده نمی‌شود، و برداشتن گمشده‌اش روا نیست مگر برای کسی که بخواهد آن را به صاحبش اعلام کند و بازگرداند.

سپس فرمود: «هان، چه بد همسایگانی برای پیامبر بودید! تکذیبش کردید، طردش نمودید، از خانه و کاشانه‌اش بیرونش راندید و آزارش دادید؛ سپس به این هم بسنده نکردید تا آنکه به سرزمین من آمدید تا با من بجنگید! اکنون بروید که شما آزادشدگانید.» پس آن مردم بیرون آمدند؛ گویی از گورها برانگیخته شده بودند، و به اسلام درآمدند. و خدای پاک و منزه پیامبرش را با غلبه و پیروزی بر جان و گردن آنان مسلط ساخته بود و آنان در حکم غنیمتِ او بودند؛ از همین رو، مردم مکه «طُلَقاء» (آزادشدگان) نامیده شدند.

و ابن‌زِبَعری نزد پیامبر خدا (ص) آمد و اسلام آورد و گفت:

«يا رَسولَ الإِلهِ إِنَّ لِساني»؛ ای فرستادهٔ خدا، بی‌تردید زبانِ من...

«رَاتِقٌ مَا فَتَقْتُ إِذْ أَنَا بَورٌ»؛ اکنون [این زبانم] آن‌چه را در روزگارِ هلاکتم شکافته و تباه کرده بودم، ترمیم می‌کند و پیوند می‌زند (بور: تباه و هلاک‌شده).

«إِذْ أُبَارِي الشَّيْطَانَ فِي سَنَنِ»؛ آن هنگام که با شیطان در میانهٔ راه رقابت می‌کردم (المباراة: فخر‌فروشی و هماوردی؛ السَّنَن: میانه‌ و متن راه)،

«الْغَيِّ وَ مَنْ مَالَ مَيْلَهُ مَثْبُورٌ»؛ راه گمراهی؛ و هر کس به جانب او تمایل یابد، نابود و تباه است.

«آمَنَ اللَّحْمُ وَ الْعِظَامُ لِرَبِّي»؛ گوشت و استخوانم به پروردگارم ایمان آورد،

«ثُمَّ نَفْسِي الشَّهِيدُ أَنْتَ النَّذِيرُ»؛ و پس از آن، روانِ من نیز؛ گواه است که تو همان هشداردهنده‌ای.

می‌گوید: و از ابن‌مسعود روایت شده است که گفت: پیامبر (ص) در روز فتح مکه وارد مسجدالحرام شد، در حالی که گرداگرد کعبه سیصد و شصت بت قرار داشت. ایشان با چوب‌دستی‌ای که در دست داشت به آن‌ها می‌زد و می‌فرمود: «« جٰاءَ الْحَقُّ وَ مٰا يُبْدِئُ الْبٰاطِلُ وَ مٰا يُعِيدُ جٰاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبٰاطِلُ-إِنَّ الْبٰاطِلَ كٰانَ زَهُوقاً »» (حق آمد و باطل چیزی را آغاز نمی‌کند و بازنمی‌گرداند؛ حق آمد و باطل نابود شد، بی‌گمان باطل همواره نابودشدنی است).

و از ابن‌عباس روایت شده است که گفت: چون پیامبر (ص) به مکه درآمد، تا زمانی که بت‌ها در خانهٔ کعبه بودند از ورود به آن خودداری ورزید. پس دستور داد آن‌ها را بیرون بردند؛ از جمله تصویر ابراهیم و اسماعیل (ع) را که در دستانشان تیرهای قرعه و فال‌گیری بود. پیامبر (ص) فرمود: «خداوند آنان را بکشد! به خدا سوگند که خودشان هم به‌خوبی می‌دانستند که این دو هرگز با چوب‌های تیر قرعه‌کشی و فال‌گیری نکردند».

می‌گویم: روایت‌ها دربارهٔ ماجرای فتح مکه بسیار فراوان است؛ هر کس بخواهد آن‌ها را به تمام و کمال پیگیری کند، باید به کتاب‌های سیره و مجموعه‌های جامع حدیث مراجعه نماید، و آن‌چه در اینجا گذشت مانند چکیده‌ای از آن‌ها بود.