تفسیر سورهٔ کافرون

(۱۰۹) سورهٔ کافرون؛ مکّی است و شش آیه دارد (۶).

[سورهٔ کافرون (۱۰۹): آیه‌های ۱ تا ۶]

اشاره

«بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ» به نام خداوند گسترده‌مهر و هماره‌مهربان.

بیان آیات

در این سوره به پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) فرمان داده می‌شود تا بیزاری خود را از آیین کافران آشکار سازد، و به آنان خبر دهد که هرگز به آیین او گردن نخواهند نهاد؛ نه دین او از وی فراتر می‌رود و به سوی آنان کشیده می‌شود، و نه دین آنان از خودشان فراتر رفته، به سوی وی می‌رسد. بنابراین او هرگز آنچه را می‌پرستند نخواهد پرستید و آنان نیز هرگز آنچه را او می‌پرستد عبادت نخواهند کرد؛ پس باید از هرگونه سازشکاری و نرمش (مداهنه و کوتاه‌آمدن از اصول دین) به کلی ناامید شوند.

دربارهٔ مکی یا مدنی بودن این سوره اختلاف کرده‌اند، و ظاهر سیاق آن نشان می‌دهد که مکی است.

خدای متعال می‌فرماید: « قُلْ يٰا أَيُّهَا الْكٰافِرُونَ » (بگو: ای کافران!). ظاهر این است که منظور از این کافران، گروهی معین و شناخته‌شده‌اند، نه هر کافری؛ و دلیل بر این مطلب آن است که به پیامبر (ص) فرمان داده شده به آنان بگوید که او از دینشان بیزار است و آنان نیز هرگز دین او را نمی‌پذیرند.

خدای متعال می‌فرماید: « لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ » (آنچه را شما می‌پرستید، من نمی‌پرستم). این آیه تا پایان سوره، مَقولِ قول (سخنی که پیامبر مأمور به گفتنش شده) است. مراد از «مٰا تَعْبُدُونَ»، بت‌هایی است که می‌پرستیدند. مفعولِ فعل « تَعْبُدُونَ » ضمیری است بازگردنده به موصول که به دلیل دلالتِ کلام بر آن و برای رعایت فواصل (هماهنگی پایان آیه‌ها) حذف شده است؛ همچنین است مفعول‌های فعل‌های پس از آن، یعنی « أَعْبُدُ »، « عَبَدْتُّمْ » و « أَعْبُدُ ».

و جملهٔ « لاٰ أَعْبُدُ » نفی در زمان آینده است؛ زیرا حرف «لا» برای نفی آینده می‌آید، همان‌طور که «ما» برای نفی زمان حال به کار می‌رود. معنای آیه این است: بت‌هایی را که امروز می‌پرستید، هرگز در آینده نخواهم پرستید.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ » (و نه شما پرستندهٔ آنید که من می‌پرستم). این نیز نفیِ پرستش آنان در آینده نسبت به معبود پیامبر (ص) است، و خبر می‌دهد که آنان در آینده نیز از ورود به دین توحید سر باز می‌زنند.

با پیوستن فرمانی که در آغاز سخن آمده بود («قُلْ»)، این دو آیه چنین معنایی می‌رسانند: خدای پاک و منزه به من فرمان داده است که بر پرستش او پایدار بمانم و به شما خبر دهم که شما هرگز او را نخواهید پرستید؛ بنابراین هرگز میان من و شما اشتراکی در دین رخ نخواهد داد.

بنابراین، آیه در معنای این فرمودهٔ خدای متعال است: «لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَليٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ» (یس: ۷: به‌راستی حکم عذاب بر بیشتر آنان حتمی شده است، از این رو ایمان نمی‌آورند) و این فرمودهٔ او: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ» (بقره: ۶: در حقیقت کسانی که کفر ورزیدند، چه بیمشان دهی و چه بیمشان ندهی برایشان یکسان است؛ ایمان نمی‌آورند).

مقتضای کلام این بود که گفته شود: «و لا أنتم عابدون مَن أعبد» (و نه شما پرستندهٔ کسی هستید که من می‌پرستم)؛ اما گفته شد «مٰا أَعْبُدُ» تا با «ما» در آیهٔ « لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ » هم‌خوانی و مطابقت داشته باشد.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لاٰ أَنٰا عٰابِدٌ مٰا عَبَدْتُّمْ وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ » (و نه من پرستندهٔ آنم که شما پرستیدید، و نه شما پرستندهٔ آنید که من می‌پرستم). این تکرارِ مضمونِ دو جملهٔ پیشین برای تأکید بیشتر است، مانند سخن خدای متعال: «كَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ» (تکاثر: ۳-۴: هرگز چنین نیست، به‌زودی خواهید دانست؛ باز هم هرگز چنین نیست، به‌زودی خواهید دانست) و فرمودهٔ او: «فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ» (مدثر: ۱۹-۲۰: پس کشته باد! چگونه سنجید؟ باز هم کشته باد! چگونه سنجید؟).

و گفته شده است: «ما» در « مٰا عَبَدْتُّمْ » و « مٰا أَعْبُدُ » مصدریه است نه موصوله، و معنا چنین است: «و نه من به شیوهٔ پرستش شما عبادت می‌کنم و نه شما به شیوهٔ پرستش من عبادت می‌کنید»؛ یعنی نه من با شما و نه شما با من، نه در معبود و نه در شیوهٔ عبادت شریک نیستیم؛ معبود من خداست و معبود شما بت، و عبادت من همان است که خدا برایم تشریع کرده و عبادت شما بدعتی است که از روی نادانی و دروغ پرداخته‌اید. بنا بر این نظر، این دو آیه برای تأکید نیامده‌اند؛ البته این احتمال خالی از بعد نیست، و در بحث روایتیِ پیشِ رو وجه لطیف دیگری برای این تکرار خواهد آمد.

خدای متعال می‌فرماید: « لَكُمْ دِينُكُمْ وَ لِيَ دِينِ » (دین شما برای خودتان، و دین من برای خودم). این سخن از جهت معنا تأکیدی است بر همان نفی اشتراکی که گذشت، و حرف «لام» برای اختصاص است؛ یعنی دین شما—که همان بت‌پرستی است—ویژهٔ خود شماست و از شما به من سرایت نمی‌کند، و دین من نیز ویژهٔ من است و از من به سوی شما نمی‌گذرد. بنابراین جایی برای این پندار نیست که آیه بر مجاز بودنِ هر کس در برگزیدن دینِ دلخواهش دلالت دارد، و نه این‌که پیامبر (ص) پس از آن دیگر به دین آنان کاری نداشته باشد؛ چرا که دعوتِ به حقی که قرآن دربردارد، اساساً چنین پندارهایی را نفی می‌کند.

و برخی گفته‌اند: «دین» در این آیه به معنای پاداش و کیفر (جزاء) است، و معنا چنین می‌شود: پاداش و کیفر شما از آنِ خودتان، و پاداش و کیفر من از آنِ خودم. و نیز گفته شده است: در اینجا مضافی در تقدیر گرفته شده و تقدیر کلام چنین است: «لكم جزاء دينكم و لي جزاء ديني» (کیفر دین شما از آنِ خودتان، و پاداش دین من از آنِ خودم). اما هر دو وجه از فهم عرفی و سیاق آیه دور است.

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌جریر، ابن‌ابی‌حاتم و ابن‌انباری در کتاب «المصاحف» از سعید بن میناء، آزادکردهٔ ابوالبختری، روایت کرده‌اند که گفت: ولید بن مغیره، عاص بن وائل، اسود بن مطلب و امیه بن خلف با پیامبر خدا (ص) دیدار کردند و گفتند: ای محمد، بیا تا ما آنچه را تو می‌پرستی بپرستیم و تو آنچه را ما می‌پرستیم بپرستی، و ما و تو در تمام کارمان شریک شویم؛ اگر آیینی که ما بر آنیم درست‌تر از آیین تو باشد، تو از آن بهره‌ای برده‌ای، و اگر آیینی که تو بر آنی درست‌تر از آیین ما باشد، ما از آن بهره‌ای برده‌ایم. پس خداوند نازل فرمود: « قُلْ يٰا أَيُّهَا الْكٰافِرُونَ لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ » تا سوره به پایان رسید.

می‌گویم: شیخ طوسی نیز در کتاب «الأمالی» با سند خود از میناء از چند تن از اصحابش روایتی نزدیک به همین مضمون نقل کرده است.

در تفسیر قمی، از پدرش از ابن‌ابی‌عمیر روایت شده است که گفت: ابوشاکر از ابوجعفر احول دربارهٔ این سخن خداوند پرسید: « قُلْ يٰا أَيُّهَا الْكٰافِرُونَ لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ- وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ وَ لاٰ أَنٰا عٰابِدٌ مٰا عَبَدْتُّمْ- وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ » که آیا گوینده‌ای حکیم چنین سخنی می‌گوید و آن را بارها تکرار می‌کند؟ ابوجعفر احول پاسخی برای آن نداشت.

پس [ابوجعفر احول] به مدینه آمد و این مسئله را از امام صادق (ع) پرسید. امام فرمود: سبب نزول و تکرار آن این بود که قریش به پیامبر خدا (ص) گفتند: «یک سال خدایان ما را بپرست و یک سال ما خدای تو را می‌پرستیم، و باز یک سال خدایان ما را بپرست و یک سال ما خدای تو را می‌پرستیم.» پس خداوند متناسب با سخن خودشان به آنان پاسخ داد؛ در برابر این گفتهٔ آنان که: «یک سال خدایان ما را بپرست»، فرمود: «قُلْ يٰا أَيُّهَا الْكٰافِرُونَ لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ»؛ و در برابر اینکه گفتند: «یک سال ما خدای تو را می‌پرستیم»، فرمود: «وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ»؛ و در برابر اینکه گفتند: «یک سال خدایان ما را بپرست»، فرمود: « وَ لاٰ أَنٰا عٰابِدٌ مٰا عَبَدْتُّمْ »؛ و در برابر اینکه گفتند: «یک سال ما خدای تو را می‌پرستیم»، فرمود: « وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ لَكُمْ دِينُكُمْ وَ لِيَ دِينِ ».

راوی گوید: پس ابوجعفر احول نزد ابوشاکر بازگشت و این پاسخ را به او گفت؛ ابوشاکر گفت:

«این سخنی است که شتران از حجاز آورده‌اند (پاسخی است که از کانون علم در حجاز بار شده و آمده، نه از پیش خودت).»

می‌گویم: مفاد تکرار در کلام قریش، تداوم بخشیدن به این شیوه بود که پیوسته یک سال خدایان خود را بپرستند و یک سال خدای متعال را.