تفسیر آیهٔ ۱ سورهٔ فتح

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِنّٰا فَتَحْنٰا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً » (همانا ما برای تو پیروزی آشکاری رقم زدیم). این سخن در جایگاه منّت نهادن آمده است؛ و تأکید جمله با «إِنّ»، نسبت دادنِ فتح به نونِ عظمت (ضمیر متکلم مع‌الغیر که بر شکوه الهی دلالت دارد)، و توصیف آن به «مُبین» (آشکار)، همگی برای بزرگداشتِ جایگاه این فتح است که خداوند با آن بر پیامبرش منّت می‌گذارد.

مراد از این فتح، بنا بر شواهد و قراینی که کلام تأیید می‌کند، همان گشایش و پیروزی‌ای است که خداوند در صلح حدیبیه نصیب پیامبرش (ص) فرمود.

دلیل این مطلب آن است که مطالبِ پیش‌رو در آیات این سوره—مانند منّت نهادن بر پیامبر (ص) و مؤمنان، ستایش آنان، خشنودی از بیعتشان، وعدهٔ نیکوی غنیمت‌های نزدیک و دور در دنیا و بهشت در آخرت، نکوهشِ بادیه‌نشینانِ سرپیچی‌کننده هنگامی که پیامبر خدا (ص) آنان را فراخواند و همراه او بیرون نیامدند، نکوهشِ مشرکان به سبب بازداشتنِ پیامبر (ص) و همراهانش، سرزنشِ منافقان، راست گردانیدنِ رؤیای پیامبر (ص) از سوی خدای متعال، و سخن او که: « فَعَلِمَ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذٰلِكَ فَتْحاً قَرِيباً » (پس او آنچه را نمی‌دانستید دانست و پیش از آن، پیروزی نزدیکی قرار داد)، که نزدیک است در این باره صریح باشد—همگی معانی و مفاهیمی هستند که با سفر پیامبر (ص) به سوی مکه برای حج و فرجام یافتنِ آن به صلح حدیبیه ارتباط دارند.

اما اینکه چرا این صلح، پیروزی و فتحی آشکار بود که خداوند به پیامبرش (ص) عطا فرمود، با دقت در لحنِ آیات این سوره دربارهٔ این ماجرا آشکار می‌شود؛ زیرا حرکت پیامبر و مؤمنان به سوی این هدف، سفری آمیخته با خطری بسیار بزرگ بود که به طور معمول امیدی به بازگشتِ آنان به مدینه نمی‌رفت، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: « بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِليٰ أَهْلِيهِمْ أَبَداً » (بلکه گمان کردید که پیامبر و مؤمنان هرگز به سوی خانواده‌هایشان بازنخواهند گشت). از سوی دیگر، مشرکان و سران قریش و پیروانشان، با همهٔ شوکت و نیرو و دشمنیِ دیرینه‌ای که با پیامبر (ص) و مؤمنان داشتند، سال‌ها بود که میانشان حَکَمی جز شمشیر وجود نداشت و هیچ پیوندی جز میدان‌های نبرد—مانند جنگ بدر، احد و احزاب—آنان را گرد هم نمی‌آورد. در مقابل، همراه پیامبر (ص) تنها گروهی اندک، یعنی هزار و چهارصد تن، رهسپار شده بودند که در برابر انبوهِ مشرکان، آن هم در دلِ سرزمین خودشان، به هیچ روی به حساب نمی‌آمدند.

اما خدای پاک و منزه ماجرا را به سود پیامبر (ص) و مؤمنان و بر ضد مشرکان دگرگون ساخت، به گونه‌ای که آنان به امری کاملاً نامنتظره رضایت دادند؛ امری که نه هیچ امیدی به آن می‌رفت و نه از سویشان انتظار بود. از این رو از پیامبر (ص) درخواست کردند با آنان صلح کند؛ بر این پایه که ده سال جنگ را فروگذارند، هر یک از دو طرف، پیروانِ طرف دیگر و هر کس را به او پیوست در امان دارند، و پیامبر (ص) در همین سال به مدینه بازگردد و سال آینده به مکه درآید تا مشرکان سه روز مسجدالحرام و کعبه را برای او خالی گذارند.

این رویداد، از روشن‌ترین فتح‌ها و پیروزی‌هایی بود که خداوند نصیب پیامبرش (ص) فرمود و از نزدیک‌ترین عواملِ فتح مکه در سال هشتم هجری به شمار می‌رفت؛ زیرا در فاصلهٔ دو سالِ میان صلح حدیبیه و فتح مکه، گروهی پرشمار از مشرکان ایمان آوردند. همچنین در اوایل سال هفتم هجری، خیبر و نواحی پیرامونش فتح شد و مسلمانان با آن نیرومند گشتند، اسلام گسترشی چشمگیر یافت، جمعیتشان فزونی گرفت، آوازه‌شان همه‌جا پیچید و مناطق فراوانی را در قلمرو خود درآوردند. پیامبر (ص) نیز برای فتح مکه با ده هزار یا دوازده هزار تن حرکت کرد، در حالی که در سفر حدیبیه—بر پایهٔ آنچه در روایات تاریخی آمده است—تنها با هزار و چهارصد تن بیرون رفته بود.

و برخی گفته‌اند: مراد از فتح، همان فتح مکه است؛ بنابراین مقصود از کلام الهی که می‌فرماید: « إِنّٰا فَتَحْنٰا لَكَ » (ما برای تو پیروزی پدید آوردیم)، این است که ما فتح مکه را برای تو مقدر ساختیم. اما اشکال این نظر آن است که قراین و شواهدِ کلام با آن سازگاری ندارد.

و برخی نیز گفته‌اند: مراد از آن، فتح خیبر است؛ و معنای آیه—با فرض اینکه سوره هنگام بازگشت پیامبر (ص) از حدیبیه به مدینه نازل شده باشد—این است که ما فتح خیبر را برای تو مقدر کردیم. ولی وضعیت این سخن نیز مانند قولِ پیشین است [و شواهد کلام آن را تأیید نمی‌کند].

و برخی گفته‌اند: مقصود از فتح، فتح معنوی است؛ یعنی پیروزی بر دشمنان به کمک حجت‌های آشکار و معجزات درخشانی که کلمهٔ حق به واسطهٔ آن‌ها بر باطل چیره شد و اسلام بر همهٔ ادیان غلبه یافت. این وجه هرچند در خود ایرادی ندارد، ولی سیاق آیات با آن سازگار نیست.

اما سیاق متکلم مع‌الغیر (ضمیر «ما») در آیهٔ نخست که عظمت و شوکت را می‌رساند، به‌خاطر تناسب آن با یادکردِ فتح در آن آیه است؛ و همین کلام دربارهٔ این سخن بعدی خدای متعال نیز جریان دارد که می‌فرماید: « إِنّٰا أَرْسَلْنٰاكَ شٰاهِداً » (همانا ما تو را گواه فرستادیم...).

بحث روایی

در تفسیر قمی دربارهٔ سخن خدای متعال: « إِنّٰا فَتَحْنٰا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً » (ما برای تو پیروزی و گشایشی آشکار رقم زدیم؛ فتح: ۱) آمده است: پدرم از ابن‌ابی‌عمیر، از ابن‌سنان و او از امام صادق(ع) روایت کرد که فرمود: علت نزول این آیه و این فتح بزرگ آن بود که خداوندِ بزرگ و باشکوه در خواب به پیامبر خدا(ص) فرمان داد وارد مسجدالحرام شود، طواف کند و همراهِ سرتراشیدگان سر بتراشد. پس پیامبر یارانش را باخبر ساخت و به آنان دستور حرکت داد، و آنان نیز بیرون آمدند و به راه افتادند.

پس هنگامی که به «ذوالحُلیفه» فرود آمدند، برای عمره احرام بستند و شتران قربانی را پیش راندند. پیامبر خدا(ص) شصت‌وشش شتر قربانی با خود برد. مسلمانان از ذوالحلیفه در حالی که برای عمره لبیک می‌گفتند محرم شدند، و کسانی از آنان که قربانی همراه آورده بودند، شتران را بی‌بار و پوشیده با جُل (پوشش مخصوص قربانی) پیش می‌راندند.

چون این خبر به قریش رسید، خالد بن ولید را همراه دویست سوار به عنوان کمین فرستادند تا راه را بر پیامبر خدا(ص) ببندد؛ و او در بلندی‌های کوهستان روبه‌روی مسلمانان نمایان می‌شد. هنگامی که به بخشی از راه رسیدند، وقت نماز ظهر فرا رسید؛ بلال اذان گفت و پیامبر خدا(ص) با مردم نماز گزارد. خالد بن ولید گفت: «اگر همان هنگام که در نماز بودند بر آنان هجوم می‌بردیم، کارشان را می‌ساختیم؛ زیرا آنان نمازشان را قطع نمی‌کنند. ولی اکنون نماز دیگری برایشان فرا می‌رسد که از نور چشمانشان نزدشان محبوب‌تر است؛ پس هرگاه وارد نماز شدند بر آنان شبیخون می‌زنیم.» در این هنگام جبرئیل دربارهٔ نماز خوف (نماز در شرایط جنگ و خطر) با این سخن خدای عزیز و جلیل بر پیامبر خدا(ص) فرود آمد: « وَ إِذٰا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاٰهَ » (و هنگامی که در میانشان باشی و برای آنان نماز برپا داری...؛ نساء: ۱۰۲).

امام فرمود: چون روز دوم فرا رسید، پیامبر خدا(ص) در حُدَیبیه فرود آمد. آن حضرت در طول مسیر، بادیه‌نشینان را به همراهی فرا می‌خواند، اما هیچ‌کس از او پیروی نکرد؛ و آنان می‌گفتند: «آیا محمد و یارانش طمع دارند که وارد حرم شوند، در حالی که قریش در دلِ دیار خودشان با آنان جنگید و از آن‌ها کُشت؟! هرگز محمد و یارانش به مدینه باز نخواهند گشت.» تا پایان حدیث.

در مجمع‌البیان آمده است: ابن‌عباس گفت: پیامبر خدا(ص) به قصد مکه بیرون رفت. چون به حدیبیه رسید، شترش بازایستاد. هر چه آن را راند حرکت نکرد و بر زمین خوابید. یارانش گفتند: «شتر نافرمانی کرد و از رفتن ماند.» پیامبر(ص) فرمود: «این رفتار، خوی و عادت او نیست، بلکه همان کسی که فیل (سپاه ابرهه) را از ورود به مکه بازداشت، او را بازداشته است.»

پیامبر(ص) عمر بن خطاب را فرا خواند تا او را به سوی اهل مکه بفرستد تا اجازه دهند وارد مکه شود، از احرامِ عمره‌اش بیرون آید و قربانی‌اش را ذبح کند. عمر گفت: ای پیامبر خدا! من در مکه خویشاوند و حامی‌ای ندارم و به خاطر شدتِ دشمنی‌ام با قریش از آنان بیمناکم؛ ولی تو را به مردی راهنمایی می‌کنم که در آنجا از من گرامی‌تر و دارای حامیان بیشتری است؛ یعنی عثمان بن عفان. پیامبر(ص) فرمود: «راست گفتی.»

پیامبر خدا(ص) عثمان را فرا خواند و او را نزد ابوسفیان و بزرگان قریش فرستاد تا به آنان خبر دهد که برای جنگ نیامده است، بلکه تنها برای زیارتِ این خانه و بزرگداشتِ حرمت آن آمده است. قریش عثمان را نزد خود بازداشت؛ پس به پیامبر خدا(ص) و مسلمانان خبر رسید که عثمان کشته شده است. آن حضرت فرمود: «از اینجا تکان نمی‌خوریم تا آنکه با این قوم کار را یکسره کنیم.» و مردم را به بیعت فرا خواند. پیامبر خدا(ص) برخاست و به سوی درخت رفت و به آن تکیه داد و با مردم بیعت کرد که با مشرکان بجنگند و فرار نکنند. عبدالله بن مُغَفَّل گفت: من در آن روز بالای سرِ پیامبر خدا(ص) ایستاده بودم و شاخه‌ای از درختِ سَمُره (خاربنِ بیابانی) در دستم بود و حشرات و خاشاک را از آن حضرت دور می‌کردم، در حالی که ایشان با مردم بیعت می‌گرفت؛ و با آنان بر سرِ مرگ بیعت نکرد، بلکه بر این بیعت گرفت که فرار نکنند.

زُهری، عُروة بن زبیر و مِسوَر بن مَخرَمه روایت کرده و گفته‌اند: پیامبر خدا(ص) همراه با هزار و چند صد تن از یارانش از مدینه بیرون آمد. چون به ذوالحلیفه رسیدند، پیامبر خدا(ص) بر گردنِ قربانی نشانه آویخت (تقلید) و پهلویش را علامت‌گذاری کرد (إشعار) و برای عمره احرام بست؛ و دیده‌بانی از قبیلهٔ خُزاعه پیشاپیشِ خود فرستاد تا اخبار قریش را به او گزارش دهد.

پیامبر خدا(ص) به راه خود ادامه داد تا به آبگیرِ «اشطاط» در نزدیکیِ «عُسفان» رسید. دیده‌بان خُزاعی‌اش نزد او آمد و گفت: «من کعب بن لؤی و عامر بن لؤی (بزرگان قریش) را پشت سر گذاشتم، در حالی که هم‌پیمانانِ خود (اَحابیش) و گروه‌های فراوانی را بر ضد تو گرد آورده‌اند؛ و آنان آماده‌اند تا با تو بجنگند و تو را از ورود به خانهٔ خدا بازدارند.» پیامبر(ص) فرمود: «حرکت کنید!» پس به راه افتادند تا در میانهٔ راه پیامبر(ص) فرمود: «خالد بن ولید در «غَمیم» همراه با سوارانی از قریش به عنوان پیش‌قراول است؛ پس مسیرِ سمتِ راست را در پیش بگیرید.»

ایشان به راه ادامه داد تا چون به گردنهٔ «ثَنیّه» رسید، شترِ سواری‌اش بر زمین خوابید. پیامبر(ص) فرمود: «قَصواء (نام شتر پیامبر) سرکشی نکرده و از رفتن نمانده است، بلکه همان بازدارندهٔ فیل او را بازداشته است.» سپس فرمود: «به خدا سوگند، آنان هیچ پیشنهادی از من نخواهند که در آن حرمت‌های خدا را بزرگ دارند، مگر اینکه آن را می‌پذیرم و به آنان می‌دهم.» سپس به شتر نهیب زد و شتر با آن حضرت برخاست.

راوی گفت: پس پیامبر(ص) راه را تغییر داد تا در دورترین نقطهٔ حدیبیه در کنار گودالی با آبی بسیار اندک فرود آمد؛ آبی که مردم آن را قطره‌قطره و اندک‌اندک برمی‌داشتند. پس [یاران] از تشنگی نزد ایشان گله و شکایت بردند؛ پیامبر تیری از تیردانش برآورد و به آنان دستور داد آن را درون آب بگذارند. به خدا سوگند، پیوسته آب می‌جوشید و آنان را سیراب می‌کرد تا آنکه همگی سیراب بازگشتند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱ و ۲ با هم

علاوه بر این، اشکالِ نبودِ پیوند میان فتح و آمرزش همچنان به قوت خود باقی است.

این وجه و وجه پیش از آن، از بیشتر اشکال‌ها به دور و سالم‌اند؛ ولی اشکالِ نبودِ پیوند میان فتح و مغفرت، همچنان به قوت خود باقی است.

و از جمله، سخنی است که از علم‌الهدی (سید مرتضی) رحمه‌الله نقل شده که: «ذنب» مصدر است، و اضافه شدنِ مصدر به فاعل و مفعول، هر دو جایز است؛ بنابراین در اینجا به مفعول اضافه شده است؛ و مقصود، گناه و ستمِ گذشتهٔ مشرکان نسبت به توست، آن هنگام که تو را از ورود به مکه بازداشتند و راهت را به مسجدالحرام بستند؛ و معنای آمرزش (مغفرت) بر این پایه، از میان بردن و برانداختنِ احکام و تسلط دشمنانِ مشرک اوست؛ یعنی خدای متعال آن مانع‌تراشی را از سر راهت برمی‌دارد و آن لکهٔ ننگ را با گشودن مکه برای تو می‌پوشاند تا پس از آن وارد مکه شوی.

مبنای این وجه به آنچه ما پیش‌تر بیان کردیم نزدیک است؛ و اگر اندکی با ظاهر آیه ناسازگار نبود، نظری بی‌اشکال می‌بود.

در عبارتِ « لِيَغْفِرَ لَكَ اللّٰهُ » (تا خدا برای تو بیامرزد...) پس از سخنِ « إِنّٰا فَتَحْنٰا لَكَ » (همانا ما برای تو فتحی آشکار پدید آوردیم)، چرخش بیان (التفات) از زبان متکلم (ما) به غایب (خدا) به کار رفته است؛ و شاید دلیل آن این باشد که پیام و روح کلی این سوره، منّت نهادن خدای متعال بر پیامبر (ص) است و نیز منّت نهادن بر مؤمنان، به‌سبب فتحی که روزی‌شان فرمود و آرامشی که فرو فرستاد و یاری‌رسانی و دیگر وعده‌هایی که در این سوره به ایشان داده است. ازاین‌رو مناسب بود که سیاقِ جاری در سوره، سیاقِ غایب باشد و خدای متعال در آن با نام [جلالهٔ] خود یاد شود و نصرت به او نسبت یابد؛ چرا که تنها اوست که پیامبرش و مؤمنان به یگانگی می‌پرستند، بر خلاف مشرکان که او را نمی‌پرستند و تنها به طمعِ یاری دیدن، معبودانی جز او را عبادت می‌کنند، در حالی که آن معبودان هرگز یاری‌شان نمی‌کنند.

دقت و تأمل در سیاق این دو آیه، بر پایهٔ معنایی که پیش‌تر برای سخن خدای متعال گذشت که می‌فرماید: « إِنّٰا فَتَحْنٰا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ » (ما برای تو پیروزی آشکاری رقم زدیم، تا خدا گناهان پیشین و پسین تو را بیامرزد)، اقتضا می‌کند که مقصود از « وَ يُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ » (و نعمت خود را بر تو تمام کند)، این باشد که خدای متعال پس از برطرف ساختن موانع با آمرزش گناهان پیشین و پسین او، زمینه را برای حاکمیت کامل دین فراهم آورد و فضا را آماده سازد تا او را با نصرتی شکست‌ناپذیر یاری دهد.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۷ با هم

سپس پیامبر خدا (ص) به مدینه بازگشت. در این هنگام ابوبصیر، مردی از قریش که مسلمان شده بود، نزد ایشان آمد. ادامه در متن کامل

«آن را به من نشان بده تا نگاهش کنم!» آن مرد شمشیر را به او داد؛ پس ابوبصیر چنان ضربه‌ای با آن به او زد که درجا جان باخت، و دیگری گریخت تا به مدینه رسید. ادامه در متن کامل

[راوی] گفت: سپس ابوبصیر آمد و گفت: «ای پیامبر خدا، خداوند تعهدت را به انجام رساند؛ چراکه تو مرا به آنان بازگرداندی، سپس خدا مرا از دستشان نجات داد.» پیامبر (ص) فرمود: «وای بر مادرش! ادامه در متن کامل

ابوجَندل، پسر سُهیل نیز از دست قریش گریخت و به ابوبصیر پیوست. پس از آن نیز هر مردی از قریش که مسلمان می‌شد، به ابوبصیر ملحق می‌شد تا اینکه گروهی گرد او فراهم آمدند. ادامه در متن کامل

در تفسیر قمی، در حدیثی طولانی که آغازش را در ابتدای بحث آوردیم، آمده است: پیامبر خدا (ص) پس از نوشتن صلح‌نامه به یارانش فرمود: «شترهای قربانیِ خود را نحر کنید (قربانی کنید) و سرهایتان را بتراشید.» اما آنان خودداری ورزیدند و گفتند: «چگونه قربانی کنیم و سرمان را بتراشیم، در حالی که نه گردِ خانهٔ خدا طواف کرده‌ایم و نه میان صفا و مروه سعی به جا آورده‌ایم؟!» پیامبر خدا (ص) از این ماجرا اندوهگین شد و این گله را نزد ام‌سلمه برد. ادامه در متن کامل

می‌گویم: این ماجرا در روایات دیگری نیز از طریق شیعه و اهل سنت روایت شده است. همچنین آنچه طبرسی روایت کرده، با اندکی تلخیص برگرفته از روایتی است که بخاری، ابوداوود و نسائی از مروان و مِسوَر نقل کرده‌اند. ادامه در متن کامل

در کتاب «الدر المنثور»، بیهقی از عروه روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) در حال بازگشت از حدیبیه بود که مردی از یاران پیامبر خدا (ص) گفت: «به خدا سوگند این رخداد اصلاً فتح و پیروزی نیست؛ چراکه ما از ورود به خانهٔ خدا بازداشته شدیم، قربانی‌هایمان از رسیدن به قربانگاه منع گردید، پیامبر خدا در حدیبیه متوقف ماند، و دو… ادامه در متن کامل

این سخنِ برخی از یارانش به پیامبر خدا (ص) رسید که می‌گفتند: «این فتح نیست.» پس پیامبر خدا (ص) فرمود: «چه بد سخنی است! ادامه در متن کامل

آیا روز اُحُد را فراموش کرده‌اید، آن‌گاه که در حال گریز به سوی کوه بالا می‌رفتید و به هیچ‌کس توجه نمی‌کردید، در حالی که من از پشت سرتان شما را صدا می‌زدم؟ ادامه در متن کامل

مسلمانان گفتند: «خدا و پیامبرش راست گفتند، این واقعه بزرگ‌ترینِ فتح‌هاست. ای پیامبر خدا، به خدا سوگند ما بدانچه تو اندیشیدی نیندیشیده بودیم و بی‌گمان تو به خدا و کارها از ما داناتری.» پس خداوند سورهٔ فتح را نازل فرمود. ادامه در متن کامل

می‌گویم: احادیث دربارهٔ داستان حدیبیه بسیار است و آنچه ما آوردیم، تنها بخشی از آن‌هاست. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱ و ۲ با هم

امام رضا (ع) فرمود: «نزد مشرکان مکه، هیچ‌کس گناهکارتر از پیامبر خدا (ص) نبود؛ زیرا آنان به جای خدا سیصد و شصت بت را می‌پرستیدند. هنگامی که پیامبر، دعوت به کلمهٔ اخلاص (یکتاپرستی) را برایشان آورد، این کار بر آنان بسیار سنگین و بزرگ آمد و گفتند: آیا معبودان را یک معبود قرار داده است؟! این به‌راستی چیزی بسیار شگفت است! و سرانشان به راه افتادند [و گفتند:] بروید و بر سر معبودان خود پایدار بمانید که این چیزی خواسته‌شده و نقشه‌ای از پیش طراحی‌شده است! ما چنین چیزی را در آیین واپسین نشنیده‌ایم؛ این جز یک دروغ‌بافی نیست [ص: ۵-۷]. پس هنگامی که خداوند مکه را برای پیامبرش (ص) فتح کرد، فرمود: ای محمد! ما فتحی آشکار را برایت پدید آوردیم تا خداوند گناه گذشته و آینده‌ات را نزد مشرکان مکه — به سبب دعوتت به توحید خدا در گذشته و آینده — ببخشاید؛ چراکه گروهی از مشرکان مکه اسلام آوردند، گروهی از مکه بیرون رفتند، و کسانی هم که باقی ماندند، هنگامی که پیامبر مردم را به توحید فراخواند، توان انکار نداشتند؛ در نتیجه، با پیروزی پیامبر بر آنان، گناه وی نزدشان آمرزیده [و نادیده گرفته] شد.» مأمون گفت: آفرین بر تو ای اباالحسن!

و در تفسیر عیّاشی از منصور بن حازم از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: پیامبر خدا (ص) پیوسته می‌فرمود: « إِنِّي أَخٰافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذٰابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ » (همانا اگر به پروردگارم نافرمانی کنم، از عذاب روزی بزرگ می‌ترسم [انعام: ۱۵])، تا آنکه سورهٔ فتح نازل شد و پس از آن دیگر این سخن را تکرار نفرمود.