تفسیر آیهٔ ۱۰۲ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ إِذٰا كُنْتَ فِيهِمْ- إلي قوله- وَ لْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ» (و هرگاه در میانشان بودی... تا آنجا که می‌فرماید: و باید هشیاری و سلاح‌های خود را برگیرند).

این آیه چگونگی نماز خوف را بیان می‌کند و خطاب را متوجه پیامبر (ص) می‌سازد، با این فرض که ایشان پیش‌نماز (امام) در نماز خوف باشد؛ و این شیوه، از قبیل تبیین از راه ذکر مثال است تا مطلب در عین اختصار و زیبایی، روشن‌تر گردد.

بنابراین مراد از فرمودهٔ حق‌تعالی: « فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاٰهَ» (و نماز را برایشان برپا داشتی)، همان نماز جماعت است؛ و مقصود از سخن او: «فَلْتَقُمْ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ مَعَكَ» (باید گروهی از آنان با تو بایستند)، ایستادنِ آنان در نماز همراه پیامبر (ص) به‌صورت اقتدا است، و هم آنان‌اند که مأمور به برگرفتنِ سلاح‌ها شده‌اند. مراد از گفتهٔ الهی: «فَإِذَا سَجَدُوا» (پس چون سجده گزاردند) تا آخر، آن است که وقتی سجده کردند و نماز را به پایان رساندند، این گروه پس از پایان سجده‌شان، در پشت سر جمعیت قرار گیرند؛ همچنین مقصود از فرمودهٔ او: «وَ لْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ» (و باید هشیاری و سلاح‌های خود را برگیرند)، این است که دستهٔ دوم نیز که با پیامبر (ص) نماز می‌خوانند، هشیاری و سلاح‌های خویش را برگیرند.

و معنای آیه -و خدا داناتر است- چنین است: و هنگامی که تو ای پیامبر خدا در میانشان بودی و شرایط، حالتِ ترس و خطر بود، و نماز را برایشان برپا داشتی -یعنی با آنان نماز جماعت خواندی و امامتِ ایشان را بر عهده گرفتی-، همگی با هم وارد نماز نشوند؛ بلکه گروهی از آنان با اقتدا به تو همراهت بایستند و سلاح‌هایشان را همراه خود بردارند، و بدیهی است که گروه دیگر از نمازگزاران و وسایلشان پاسداری می‌کنند. پس هنگامی که نمازگزارانِ همراه تو سجده کردند و از نماز فارغ شدند، باید پشت سر شما قرار گیرند و از شما و کالاها نگهبانی کنند، و گروه دیگر که هنوز نماز نخوانده‌اند بیایند و با تو نماز بگزارند؛ و این نمازگزاران نیز همانند دستهٔ اول، باید هشیاری و سلاح‌های خود را برگیرند.

و صفت آوردنِ «أخرى» (دیگر) برای واژهٔ «طائفه» و بازگرداندنِ ضمیر جمع مذکر به آن، چنان‌که گفته‌اند، گاهی با رعایت لفظ کلمه بوده و گاهی با رعایت معنای آن. و در فرمودهٔ خدای متعال: « وَ لْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ» (و باید هشیاری و سلاح‌های خود را برگیرند)، نوعی استعارهٔ لطیف به کار رفته است؛ و آن قرار دادنِ «حِذر» (هشیاری و احتیاط) به‌عنوان ابزاری دفاعی نظیر سلاح است، زیرا برگرفتن (أخذ) که به سلاح نسبت داده شده، به آن نیز نسبت یافته است؛ همان‌گونه که مفسران گفته‌اند.

خدای متعال می‌فرماید: « وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ- إلي قوله- وٰاحِدَهً» (کافران آرزو دارند که کاش غفلت می‌ورزیدید... تا آنجا که می‌فرماید: یکباره)؛ این سخن در جایگاه بیان علت برای حکمِ تشریع‌شده است، و معنای آن آشکار است.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ» (و بر شما گناهی نیست) تا پایان آیه. این تخفیفی دیگر است؛ به این صورت که اگر از بارانی که بر آنان می‌بارد در رنج و آزار باشند یا برخی از آنان بیمار باشند، مانعی ندارد که سلاح‌های خود را بر زمین بگذارند، ولی با این حال بر آنان واجب است که جانب هشیاری و احتیاط را فرو نگذارند و از کافران غافل نشوند، چراکه دشمنان سخت در اندیشهٔ ضربه زدن به آنان هستند.

بحث روایی

در تفسیر قمی آمده است: این آیه ــ یعنی آیهٔ نماز خوف ــ زمانی نازل شد که پیامبر خدا (ص) به قصد مکه به سوی حدیبیه بیرون رفت. هنگامی که خبر به قریش رسید، خالد بن ولید را همراه با دویست سوار فرستادند تا به پیشواز پیامبر خدا (ص) برود [و راه را بر او ببندد]. او در کوه‌ها در مسیر پیامبر خدا (ص) مانور می‌داد. چون به بخشی از راه رسیدند و وقت نماز ظهر شد، بلال اذان گفت و پیامبر خدا (ص) با مردم نماز گزارد. پس خالد بن ولید گفت:

«اگر در حالی که در نماز بودند به آنان حمله می‌کردیم، به آنان ضربه می‌زدیم؛ زیرا آنان نمازشان را قطع نمی‌کنند. ولی اکنون برای آنان نماز دیگری (نماز عصر) فرا می‌رسد که از نور چشمانشان نزد آنان محبوب‌تر است؛ پس چون وارد نماز شدند، بر آنان شبیخون می‌زنیم.» در این هنگام، جبرئیل با حکم نماز خوف در این سخن خداوند: «وَ إِذٰا كُنْتَ فِيهِمْ» (و هنگامی که در میانشان بودی...) بر پیامبر خدا (ص) فرود آمد.

و در مجمع‌البیان دربارهٔ سخن خداوند: « وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كٰانَ بِكُمْ أَذيً مِنْ مَطَرٍ» (و اگر از باران آسیبی به شما رسید... گناهی بر شما نیست) آمده است که این آیه در حالی نازل شد که پیامبر در «عُسفان» بود و مشرکان در «ضَجنان»؛ پس دو گروه در برابر هم ایستادند و پیامبر (ص) و یارانش نماز ظهر را با رکوع و سجود کامل خواندند. مشرکان بر آن شدند که بر آنان شبیخون زنند، ولی برخی از آنان گفتند: «آنان را نمازی دیگر است که از این نماز نزدشان محبوب‌تر است»؛ یعنی نماز عصر. پس خداوند این آیه را بر وی نازل فرمود و پیامبر نماز عصر را با آنان به صورت نماز خوف گزارد، و این ماجرا سبب اسلام‌آوردن خالد بن ولید شد (تا پایان داستان).

و در همان کتاب آمده است که ابوحمزه (یعنی ثمالی) در تفسیر خود یاد کرده است: پیامبر (ص) با قبیلهٔ بنی‌انمار از شاخهٔ محارب جنگید و خداوند آنان را شکست داد و مسلمانان فرزندان و اموالشان را به غنیمت گرفتند. سپس پیامبر خدا (ص) و مسلمانان فرود آمدند و در حالی که هیچ‌یک از افراد دشمن را نمی‌دیدند، سلاح‌های خود را بر زمین نهادند. پیامبر خدا (ص) نیز بدون سلاح برای قضای حاجت بیرون رفت و دره‌ای میان خود و یارانش قرار داد. تا این‌که کارش تمام شد، سیلاب دره را پر کرد و آسمان نیز نم‌نم می‌بارید؛ در نتیجه دره میان پیامبر خدا (ص) و یارانش فاصله انداخت. ایشان در سایهٔ درختی نشست؛ پس غَورَث بن حارث محاربی او را دید و یارانش به او گفتند: «ای غورث، این محمد است که از یارانش جدا شده است!» او گفت: «خدا مرا بکشد اگر او را نکشم!» و در حالی که شمشیر به دست داشت از کوه فرود آمد. پیامبر خدا (ص) متوجه او نشد تا این‌که او را بالای سر خود دید که شمشیر از نیام برکشیده در دست دارد و گفت: «ای محمد، اکنون چه کسی تو را از دست من نگه می‌دارد؟» رسول خدا (ص) فرمود: «الله.» پس دشمن خدا با صورت بر زمین افتاد؛ پیامبر خدا (ص) برخاست و شمشیر او را گرفت و فرمود: «ای غورث، اکنون چه کسی تو را از من بازمی‌دارد؟» گفت:

«هیچ‌کس!» فرمود: «آیا گواهی می‌دهی که معبودی جز خدا نیست و من بنده و فرستادهٔ خدایم؟» گفت: «نه، ولی با تو عهد می‌بندم که هرگز با تو نجنگم و هیچ دشمنی را بر ضد تو یاری نکنم.» پس پیامبر خدا (ص) شمشیرش را به او بازگرداند، و غورث به ایشان گفت: «به خدا سوگند تو از من بهتری.» پیامبر (ص) فرمود: «من به این کار سزاوارترم.»

و غورث به سوی یارانش بازگشت. گفتند: «ای غورث، ما تو را دیدیم که با شمشیر بالای سرش ایستاده بودی، پس چه چیزی تو را از او بازداشت؟» گفت: «الله! با شمشیر به سویش نشانه رفتم تا ضربه‌ای بزنم، اما نفهمیدم چه کسی میان دو شانه‌ام زد که با صورت بر زمین افتادم و شمشیرم افتاد، و محمد پیش‌دستی کرد و آن را گرفت.» طولی نکشید که آب دره فروکش کرد؛ پس پیامبر خدا (ص) از دره گذشت و نزد یارانش آمد و ماجرا را به آنان خبر داد، و تمام آیهٔ « إِنْ كٰانَ بِكُمْ أَذيً مِنْ مَطَرٍ» (اگر از باران آسیبی به شما رسید [نساء: ۱۰۲]) را تا پایان بر آنان خواند.

و در «من لا یحضره الفقیه» به سند خود از عبدالرحمان بن ابی‌عبدالله، از امام صادق (ع) روایت کرده است که فرمود:

پیامبر (ص) در جنگ ذات‌الرقاع با یارانش نماز خواند؛ پس یارانش را به دو گروه تقسیم کرد: گروهی را در برابر دشمن و گروهی را پشت سر خود قرار داد. آن‌گاه تکبیر گفت و آنان نیز تکبیر گفتند؛ قرائت کرد و آنان سکوت کردند؛ به رکوع رفت و آنان رکوع کردند؛ به سجده رفت و آنان سجده کردند. سپس پیامبر خدا (ص) همچنان ایستاده ماند، و آنان رکعت دوم را خودشان خواندند و بر یکدیگر سلام دادند؛ سپس به سوی یارانشان رفتند و در برابر دشمن ایستادند.

و فرمود: هر کس نماز مغرب را در حالتِ ترس (خوف) با مردم به جماعت بخواند، با گروه اول یک رکعت و با گروه دوم دو رکعت می‌خواند (تا پایان حدیث).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۰۱ تا ۱۰۴ با هم

این آیات، حکم نماز خوف و شکسته شدن نماز در سفر را تشریع می‌کند و با تشویق مؤمنان به پیگیری و تعقیب مشرکان پایان می‌پذیرد؛ و با آیات پیشین که به جهاد و شئون گوناگون آن پرداخته بود، پیوند دارد. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۰۲ و ۱۰۳ با هم

و گروه دیگر آمدند و پشت سر پیامبر خدا (ص) ایستادند. پس پیامبر تکبیر گفت و آنان تکبیر گفتند، قرائت کرد و آنان سکوت کردند، رکوع کرد و آنان رکوع کردند، سجده کرد و آنان سجده کردند؛ سپس پیامبر خدا (ص) نشست و تشهد خواند و بر آنان سلام داد. آن‌گاه آنان برخاستند و یک رکعتِ خود را خواندند و بر یکدیگر سلام دادند. و خدای متعال به پیامبرش فرموده است: «و إذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاه-إلي قوله- كِتٰاباً مَوْقُوتاً» (و چون در میانشان باشی و برایشان نماز برپا داری... تا سخن او که:... [نماز بر مؤمنان] فریضه‌ای زمان‌دار است [نساء: ۱۰۲-۱۰۳])؛ پس این همان نماز خَوف است که خدای عزوجل پیامبرش (ص) را به آن فرمان داد.

تفسیر آیه‌های ۱۰۱ و ۱۰۲ با هم

و در «التهذیب» به سند خود از زراره روایت کرده است که گفت: از امام باقر (ع) دربارهٔ نماز خوف و نماز سفر پرسیدم که آیا هر دو شکسته خوانده می‌شوند؟ فرمود: «آری، و نماز خوف به شکسته خوانده‌شدن سزاوارتر است از نماز سفری که ترسی در آن نیست.»

تفسیر آیه‌های ۱۰۲ و ۱۰۳ با هم

و در روز صفین، نماز ظهر و عصر و مغرب و عشا از همراهان امیرالمؤمنین (ع) فوت شد (به سبب پیکار سنگین قضا گردید)، و علی امیرالمؤمنین (ع) به آنان دستور داد و آنان پیاده و سواره، به سبب سخن خداوند: « فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجٰالاً أَوْ رُكْبٰاناً» [پس اگر بیم داشتید، پیاده یا سواره نماز بگزارید] (بقره: ۲۳۹)، تکبیر، تهلیل (لا إله إلا الله) و تسبیح گفتند؛ آری، علی (ع) دستور داد و آنان چنین کردند.

تفسیر آیه‌های ۱۰۱ تا ۱۰۴ با هم

می‌گویم: چنان‌که می‌بینی، روایات با آنچه در بیان گذشته آوردیم هماهنگ است؛ و روایات در این معانی، به‌ویژه از طریق امامان اهل‌بیت (ع)، بسیار فراوان است و ما تنها نمونه‌ای از آنچه رسیده بود را ذکر کردیم. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۰۱ و ۱۰۲ با هم

و بدان که از طریق اهل‌سنت روایات دیگری وجود دارد که با آنچه گذشت ناسازگار است و افزون بر آن، میان خودشان نیز تنافی و تعارض دارند؛ و بررسی آن‌ها و سایر روایاتی که بیانگر چگونگی نماز خوف (نماز در میدان جنگ و خطر) به‌طور خاص و نماز قصر (شکسته) در سفر به‌طور عام است، از مباحثی است که به فقه مربوط می‌شود.