تفسیر آیهٔ ۱۰۳ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « فَإِذٰا قَضَيْتُمُ الصَّلاٰهَ فَاذْكُرُوا اللّٰهَ قِيٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَليٰ جُنُوبِكُمْ» (پس چون نماز را به پایان بردید، خدا را ایستاده و نشسته و بر پهلوهایتان یاد کنید). «قیام» و «قعود» یا هر دو اسمِ جمع‌اند یا مصدر، و هر دو حال (بیان‌کنندهٔ حالت) هستند؛ همچنین است فرمودهٔ او: «عَليٰ جُنُوبِكُمْ» (بر پهلوهایتان)، و این کنایه است. کنایه از یاد پیوسته و فراگیر در تمام احوال و موقعیت‌هاست.

خدای متعال می‌فرماید: « فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاٰهَ» (پس هرگاه آرامش یافتید و ایمن شدید، نماز را برپا دارید). مراد از اطمینان، استقرار و آرامش است، و از آنجا که این عبارت در برابر سخن خداوند: « وَ إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ» (و چون در زمین سفر کردید) قرار گرفته است ــ چنان‌که سیاق نیز آن را تأیید می‌کند ــ ظاهر آن است که مراد از آن، بازگشت به وطن باشد؛ و بر این اساس، مراد از برپاداشتن نماز، تمام‌خواندنِ آن است؛ زیرا تعبیر از نماز خوف به کوتاه‌کردنِ نماز (قصر)، به همین نکته اشاره دارد.

خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّ الصَّلاٰهَ كٰانَتْ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ كِتٰاباً مَوْقُوتاً» (بی‌گمان نماز بر مؤمنان تکلیفی واجب و معیّن است). «کتابت» کنایه از واجب‌کردن و الزام است؛ مانند این سخن خدای متعال: «كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيٰامُ كَمٰا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ...» (روزه بر شما واجب شد، همان‌گونه که بر کسانی که پیش از شما بودند واجب شده بود؛ بقره: ۱۸۳).

واژهٔ «موقوت» از «وَقَّتَ كَذا» یعنی برای آن وقت و زمانی معیّن قرار داد؛ بنابراین ظاهر لفظ این است که نماز، واجبی زمان‌دار و دارای نوبت‌های معیّن است که باید در وقت‌ها و نوبت‌های ویژه‌اش به جا آورده شود.

اما ظاهر این است که «وقت» در نماز، از باب اطلاق ملزوم بر لازم، کنایه از ثبات و دگرگون‌ناپذیری است؛ پس مراد از این‌که نماز «نوشته‌ای موقوت» است، این است که واجبی ثابت و اصلاً تغییرناپذیر است و نماز در هیچ حالی ساقط نمی‌شود. دلیل این مطلب آن است که اگر واژهٔ «موقوت» بر همان معنای ابتدایی و ظاهرش (دارای وقت) باقی گذاشته شود، با مضمون آیات پیشین سازگار نخواهد بود؛ زیرا نیازی در میان نبود که به وقت‌دار بودن نماز پرداخته شود، به‌ویژه آن‌که جملهٔ «إِنَّ الصَّلاٰهَ» در جایگاه علّت‌آوردن برای جملهٔ « فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاٰهَ» (پس هرگاه آرامش یافتید، نماز را برپا دارید) قرار دارد. بنابراین، ظاهر آن است که مراد از «موقوت» بودنِ نماز، ثابت‌بودنِ آن است؛ به‌گونه‌ای که در هیچ شرایطی ساقط نمی‌شود، و دگرگون نمی‌گردد و به چیز دیگری تبدیل نمی‌شود، برخلاف روزه که مثلاً به فدیه (کفاره) تبدیل می‌شود.

بحث روایی

و در کتاب «کافی» به سند خود از داوود بن فرقد روایت کرده است که گفت: به امام صادق (ع) عرض کردم: معنای این سخن خدای متعال چیست که می‌فرماید: «إِنَّ الصَّلاٰهَ كٰانَتْ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ كِتٰاباً مَوْقُوتاً» (همانا نماز بر مؤمنان واجبی زمان‌دار و معیّن است؛ نساء: ۱۰۳)؟ فرمود: یعنی واجبی ثابت است؛ و اگر اندکی شتاب کنی یا اندکی به تأخیر بیندازی، به تو زیانی نمی‌رساند، تا زمانی که آن را آن‌گونه تباه نسازی؛ زیرا خدای عزّوجلّ می‌فرماید:

« أَضٰاعُوا الصَّلاٰهَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَوٰاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا» (نماز را تباه کردند و از هوس‌ها پیروی نمودند؛ پس به زودی به گمراهی و کیفر خواهند رسید؛ مریم: ۵۹).

می‌گویم: این کلام اشاره به آن دارد که نمازهای واجب از جهت وقت گستره دارند (دارای وقت موسّع هستند)، همان‌گونه که روایات دیگر نیز بر آن دلالت می‌کند.

و در تفسیر عیاشی از محمد بن مسلم روایت شده است که یکی از دو امام [باقر یا صادق] (ع) دربارهٔ نماز مغرب در سفر فرمود: اگر ساعتی [اندکی] به تأخیر بیفتد ترک نمی‌شود؛ سپس اگر خواستی آن را می‌خوانی و بعد نماز عشا را به جا می‌آوری، و اگر خواستی ساعتی به راهت ادامه می‌دهی تا شفق ناپدید شود؛ چرا که پیامبر خدا (ص) نماز ظهر و عصر را با هم خواند، و مغرب و عشا را نیز با هم خواند، و نماز را به تأخیر می‌انداخت و پیش می‌انداخت؛ زیرا خدای متعال فرموده است:

« إِنَّ الصَّلاٰهَ كٰانَتْ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ كِتٰاباً مَوْقُوتاً» (نساء: ۱۰۳) [همانا نماز بر مؤمنان واجبی زمان‌بندی‌شده و معین است]؛ [امام فرمود:] مقصود تنها واجب‌بودنِ آن بر مؤمنان است و جز این را اراده نکرده است؛ زیرا اگر آن‌گونه بود که اینان می‌گویند، پیامبر خدا (ص) این‌گونه نماز نمی‌خواند، در حالی که او داناتر و آگاه‌تر بود، و اگر چنان‌که اینان می‌گویند می‌بود و خیری در آن وجود داشت، بی‌گمان محمد پیامبر خدا (ص) بدان فرمان می‌داد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۰۱ تا ۱۰۴ با هم

این آیات، حکم نماز خوف و شکسته شدن نماز در سفر را تشریع می‌کند و با تشویق مؤمنان به پیگیری و تعقیب مشرکان پایان می‌پذیرد؛ و با آیات پیشین که به جهاد و شئون گوناگون آن پرداخته بود، پیوند دارد. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۰۲ و ۱۰۳ با هم

و گروه دیگر آمدند و پشت سر پیامبر خدا (ص) ایستادند. پس پیامبر تکبیر گفت و آنان تکبیر گفتند، قرائت کرد و آنان سکوت کردند، رکوع کرد و آنان رکوع کردند، سجده کرد و آنان سجده کردند؛ سپس پیامبر خدا (ص) نشست و تشهد خواند و بر آنان سلام داد. آن‌گاه آنان برخاستند و یک رکعتِ خود را خواندند و بر یکدیگر سلام دادند. و خدای متعال به پیامبرش فرموده است: «و إذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاه-إلي قوله- كِتٰاباً مَوْقُوتاً» (و چون در میانشان باشی و برایشان نماز برپا داری... تا سخن او که:... [نماز بر مؤمنان] فریضه‌ای زمان‌دار است [نساء: ۱۰۲-۱۰۳])؛ پس این همان نماز خَوف است که خدای عزوجل پیامبرش (ص) را به آن فرمان داد.

و در روز صفین، نماز ظهر و عصر و مغرب و عشا از همراهان امیرالمؤمنین (ع) فوت شد (به سبب پیکار سنگین قضا گردید)، و علی امیرالمؤمنین (ع) به آنان دستور داد و آنان پیاده و سواره، به سبب سخن خداوند: « فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجٰالاً أَوْ رُكْبٰاناً» [پس اگر بیم داشتید، پیاده یا سواره نماز بگزارید] (بقره: ۲۳۹)، تکبیر، تهلیل (لا إله إلا الله) و تسبیح گفتند؛ آری، علی (ع) دستور داد و آنان چنین کردند.

تفسیر آیه‌های ۱۰۱ تا ۱۰۴ با هم

می‌گویم: چنان‌که می‌بینی، روایات با آنچه در بیان گذشته آوردیم هماهنگ است؛ و روایات در این معانی، به‌ویژه از طریق امامان اهل‌بیت (ع)، بسیار فراوان است و ما تنها نمونه‌ای از آنچه رسیده بود را ذکر کردیم. ادامه در متن کامل