تفسیر آیهٔ ۱۰۱ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاٰهِ» (و هنگامی که در زمین سفر کردید، گناهی بر شما نیست که نماز را کوتاه کنید). «جُناح» به معنای گناه، حَرَج (تنگنا و دشواری) و انحراف است، و «قَصْر» کاستن از نماز است. در «مجمع‌البیان» آمده است: دربارهٔ کوتاه کردن نماز سه گویش وجود دارد: «قصرت الصلاه أقصرها» که لغت قرآن است، «قصرتها تقصيرا»، و «أقصرتها إقصارا».

معنای آیه چنین است: هنگامی که سفر کردید، هیچ مانعی از جهت حَرَج (دشواری) و گناه وجود ندارد که چیزی از نماز بکاهید. نفی گناه که به‌تنهایی در ظاهر بر جایز بودن دلالت دارد، با آمدن آن در سیاقی که ارادهٔ وجوب شده باشد ناسازگار نیست؛ همان‌گونه که خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمٰا» (بقره: ۱۵۸) (بی‌گمان صفا و مروه از شعائر خداست؛ پس هر کس حج خانه یا عمره به جای آورد، گناهی بر او نیست که میان آن دو طواف کند)، با اینکه طواف میان آن دو واجب است. علت آن است که اینجا مقامِ تشریع (اصل پایه‌گذاری حکم) است و برای آن، صرفِ پرده برداشتن از جعل و وضع حکم بسنده است، بی‌آنکه نیازی به بیان همهٔ جوانب و ویژگی‌های حکم باشد. و به وجهی، نظیر این آیه است فرمودهٔ خدای متعال: «وَ أَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ» [تا پایان آیه] (و اینکه روزه بدارید برای شما بهتر است).

(بقره: ۱۸۴).

خدای متعال می‌فرماید: «إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا» (اگر بیم داشتید که کافران به شما آسیب رسانند و دچارتان سازند). فتنه گرچه معانی بسیار و گوناگونی دارد، اما آنچه از کاربرد آن در قرآن به‌ویژه دربارهٔ کافران و مشرکان معهود و شناخته‌شده است، شکنجه و آزار رساندن از قبیل قتل یا زدن و مانند آن است، و قرینه‌های سخن نیز همین را تأیید می‌کند؛ بنابراین معنا چنین است:

اگر بیم داشتید که با یورش و کشتار، شما را شکنجه و آزار دهند.

و این جمله، قیدی است برای سخن خداوند: «فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ» (پس بر شما گناهی نیست) جناح، و بیانگر آن است که آغاز تشریعِ نمازِ قصر (شکسته)، تنها هنگام ترس از فتنه بوده است؛ و این نکته با آن منافاتی ندارد که این تشریع پس از آن، همهٔ صورت‌های سفر شرعی را فرا گیرد، هرچند همراه با ترس نباشد؛ چراکه کتاب خدا بخشی از این حکم را بیان کرده و سنّت، فراگیری آن را برای همهٔ صورت‌ها توضیح داده است، چنان‌که در روایات خواهد آمد.

بحث روایی

و در «من لا یحضره الفقیه» به سند خود از زراره و محمد بن مسلم روایت کرده است که گفتند: به امام باقر (ع) عرض کردیم:

دربارهٔ نماز مسافر چه می‌فرمایی؟ کیفیت آن چگونه است و چند رکعت است؟ فرمود: خدای عزوجل می‌فرماید: « وَ إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ-فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاٰهِ» (و چون در زمین سفر کنید، بر شما گناهی نیست که نماز را شکسته بخوانید [نساء: ۱۰۱])؛ از این رو شکسته خواندن در سفر واجب شد، همانند واجب بودنِ نماز تمام در وطن. آن دو گفتند: عرض کردیم: خدای عزوجل تنها فرموده است: « فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ» (بر شما گناهی نیست) و نفرموده است: «چنین کنید»؛ پس چگونه این کار واجب شد، همان‌گونه که تمام خواندن در وطن واجب شده است؟ امام (ع) فرمود:

مگر نه این است که خداوند فرموده است: « إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمٰا» (همانا صفا و مروه از شعائر خداست؛ پس هر کس حج خانه یا عمره به جا آورد، گناهی بر او نیست که میان آن دو طواف [سعی] کند؛ بقره: ۱۵۸)؟ آیا نمی‌بینید که طواف میان آن دو، واجبی مقرّر است؟ زیرا خدای عزّوجلّ آن را در کتابش یاد کرده و پیامبرش بدان عمل کرده است. شکسته خواندن نماز در سفر نیز چنین است؛ کاری است که پیامبر (ص) آن را به جا آورده و خدای متعال هم در کتاب خود از آن یاد فرموده است.

آن دو گفتند: به امام عرض کردیم: پس اگر کسی در سفر چهار رکعت بخواند، آیا نمازش را دوباره می‌خواند یا نه؟ فرمود: اگر آیهٔ شکسته خواندن نماز بر او خوانده شده و برایش تفسیر شده باشد و با این حال چهار رکعت خوانده باشد، باید دوباره بخواند؛ اما اگر بر او خوانده نشده و از آن آگاهی نداشته باشد، نیازی به دوباره خواندن ندارد.

و همهٔ نمازهای واجب در سفر دو رکعت است—همهٔ نمازها جز مغرب، که سه رکعت است و شکسته خواندن در آن راه ندارد؛ پیامبر خدا (ص) آن را در سفر و حضر (وطن) سه رکعت واگذاشت (تا پایان حدیث).

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن ابی‌شیبه، عبد بن حمید، احمد، مسلم، ابوداوود، ترمذی، نسائی، ابن ماجه، ابن جارود، ابن خزیمه، طحاری، ابن جریر، ابن منذر، ابن ابی‌حاتم، نحاس در «ناسخ» خود و ابن حبان از یعلی بن امیه روایت کرده‌اند که گفت: از عمر بن خطاب پرسیدم و گفتم: « فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاٰهِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا» (گناهی بر شما نیست که نماز را شکسته بخوانید، اگر بیم دارید کافران به شما آسیب رسانند؛ نساء: ۱۰۱)، در حالی که اکنون مردم در امنیت‌اند [پس چرا هنوز نماز شکسته است]؟ عمر به من گفت: من نیز از همان چیزی تعجب کردم که تو تعجب کردی؛ ازاین‌رو از پیامبر خدا (ص) دربارهٔ آن پرسیدم و ایشان فرمود: این صدقه‌ای است که خدا به شما بخشیده است؛ پس صدقهٔ او را بپذیرید.

و در همان کتاب، عبد بن حمید، نسائی، ابن ماجه، ابن حبان و بیهقی در «سنن» خود از امیه بن خالد بن اسد روایت کرده‌اند که او از ابن‌عمر پرسید: دربارهٔ شکسته خواندن نماز در سفر چه می‌گویی؟ ما آن را در کتاب خدا نمی‌یابیم، بلکه فقط ذکر نماز خوف (نماز در حال ترس و خطر) را می‌یابیم. ابن‌عمر گفت: ای برادرزاده‌ام، خداوند محمّد (ص) را در حالی فرستاد که ما چیزی نمی‌دانستیم، و ما تنها همان‌گونه رفتار می‌کنیم که دیدیم پیامبر خدا (ص) رفتار می‌کرد؛ و شکسته خواندن نماز در سفر سنتی است که پیامبر خدا (ص) آن را مقرّر داشته است.

و در همان کتاب، ابن ابی‌شیبه، نسائی، و ترمذی—که حدیث را صحیح دانسته است—از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: ما همراه پیامبر خدا (ص) میان مکه و مدینه، در حالی که در امنیت بودیم و از هیچ چیز بیم نداشتیم، دو رکعت نماز گزاردیم.

و در همان کتاب، ابن ابی‌شیبه، احمد، بخاری، مسلم، ابوداوود، ترمذی و نسائی چنین آورده‌اند: از حارثة بن وهب خزاعی روایت است که گفت: در منا با پیامبر (ص) نماز ظهر و عصر را دو رکعت خواندم، در حالی که مردم در بیشترین شمار خود و در کمال امنیت بودند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۰۱ تا ۱۰۴ با هم

این آیات، حکم نماز خوف و شکسته شدن نماز در سفر را تشریع می‌کند و با تشویق مؤمنان به پیگیری و تعقیب مشرکان پایان می‌پذیرد؛ و با آیات پیشین که به جهاد و شئون گوناگون آن پرداخته بود، پیوند دارد. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۰۱ و ۱۰۲ با هم

و در «التهذیب» به سند خود از زراره روایت کرده است که گفت: از امام باقر (ع) دربارهٔ نماز خوف و نماز سفر پرسیدم که آیا هر دو شکسته خوانده می‌شوند؟ فرمود: «آری، و نماز خوف به شکسته خوانده‌شدن سزاوارتر است از نماز سفری که ترسی در آن نیست.»

تفسیر آیه‌های ۱۰۱ تا ۱۰۴ با هم

می‌گویم: چنان‌که می‌بینی، روایات با آنچه در بیان گذشته آوردیم هماهنگ است؛ و روایات در این معانی، به‌ویژه از طریق امامان اهل‌بیت (ع)، بسیار فراوان است و ما تنها نمونه‌ای از آنچه رسیده بود را ذکر کردیم. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۰۱ و ۱۰۲ با هم

و بدان که از طریق اهل‌سنت روایات دیگری وجود دارد که با آنچه گذشت ناسازگار است و افزون بر آن، میان خودشان نیز تنافی و تعارض دارند؛ و بررسی آن‌ها و سایر روایاتی که بیانگر چگونگی نماز خوف (نماز در میدان جنگ و خطر) به‌طور خاص و نماز قصر (شکسته) در سفر به‌طور عام است، از مباحثی است که به فقه مربوط می‌شود.