تفسیر آیهٔ ۱۰۰ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ مَنْ يُهٰاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرٰاغَماً كَثِيراً وَ سَعَهً» (نساء: ۱۰۰؛ و هر کس در راه خدا هجرت کند، در زمین پناهگاه‌های بسیار و گشایش خواهد یافت). راغب گفته است: «رَغام» (با فتح راء) خاک نرم است، و «رَغِمَ أَنفُ فُلانٍ رَغماً» یعنی بینی‌اش به خاک مالیده شد، و «أَرغَمَهُ غَيرُهُ» یعنی دیگری بینی او را به خاک مالید؛ و این تعبیر کنایه از ناخشنودی و خشم است، چنان‌که شاعر می‌گوید:

«إِذا رَغِمَت تِلكَ الأُنُوفُ لَم أَرضَها» (هنگامی که آن بینی‌ها به خاک مالیده و خوار شوند، خشنودشان نمی‌کنم)

«وَ لَم أَطلُبِ العُتبىٰ وَ لٰكِن أَزِيدُها» (و رضایتشان را نمی‌جویم، بلکه بر خشم و ناخشنودی‌شان می‌افزایم).

پس قرار گرفتنِ آن در برابر «ارضاء» (خشنود ساختن)، نشان می‌دهد که بر خشمگین کردن دلالت دارد؛ و بر همین اساس گفته شده است: «أَرغَمَ اللّٰهُ أَنفَهُ» (خداوند بینی‌اش را به خاک مالید)، و «أَرغَمَهُ» یعنی او را به خشم آورد، و «راغَمَهُ» یعنی با او دشمنی و ناخشنودی کرد، و «تَجاهَدا عَلىٰ أَن يُرغِمَ أَحَدُهُما الآخَرَ» یعنی هر دو کوشیدند تا دیگری را خوار و خشمگین سازند. سپس «مُراغَمه» برای ستیزه و درگیری استعاره آورده شده است. خدای متعال می‌فرماید: «يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرٰاغَماً كَثِيراً»؛ یعنی پناهگاه و گریزگاهی که هرگاه کار ناپسندی ببیند که لازم است از آن به خشم آید، به‌سوی آن برود؛ چنان‌که می‌گویی: «غَضِبتُ إِلىٰ فُلانٍ مِن كَذا وَ رَغِمتُ إِلَيهِ» (به سبب فلان چیز به خشم آمدم و به‌سوی فلانی رفتم) (پایان سخن راغب).

بنابراین، معنای آیه چنین است: «وَ مَنْ يُهٰاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ»، یعنی هر کس در پی خشنودی خدا برای پایبندی به دین در علم و عمل هجرت کند، در زمین جایگاه‌های فراوانی خواهد یافت که هرگاه مانعی در جایی او را از برپایی دین خدا بازدارد، با هجرت به جایی دیگر آسوده شود تا بینی مانع‌تراشان را به خاک بمالد و خشمگینشان سازد، یا با آنان به ستیز و ناخشنودی برخیزد، و در زمین گشایشی [برای دینداری و زندگی‌اش] بیابد.

و خدای متعال در آیات پیشین فرموده بود: « أَ لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَهً» (نساء: ۹۷؛ آیا زمین خدا پهناور نبود؟) و لازمهٔ نتیجه‌گیری بر پایهٔ آن این بود که گفته شود: «و هر کس هجرت کند، در زمین گشایش خواهد یافت»؛ اما از آنجا که عبارتِ « مُرٰاغَماً كَثِيراً» (پناهگاه‌های فراوان) افزوده شد — که از پیامدهای فراخیِ زمین برای پویندهٔ راه خداست — هجرت نیز با قید «در راه خدا» مقید گشت تا با هدفِ کلام منطبق شود؛ هدفی که پند دادن به مؤمنان ساکن در دارالشرک (سرزمین شرک)، و برانگیختن و تشویق آنان به هجرت و آرامش‌بخشیدن به دل‌هایشان است.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهٰاجِراً إِلَي اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ» (نساء: ۱۰۰؛ و هر کس از خانه‌اش در حالی که به‌سوی خدا و پیامبرش هجرت می‌کند بیرون رود...). هجرت به‌سوی خدا و پیامبرش، کنایه از هجرت به سرزمین اسلام است؛ سرزمینی که در آن، فراگیری کتاب خدا و سنت پیامبر او و عمل به آن امکان‌پذیر باشد.

«دریافتنِ مرگ» (إدراک الموت)، استعاره‌ای کنایی از فرارسیدن یا غافلگیر کردنِ مرگ است؛ زیرا «ادراک» به معنای تلاش روندهٔ پسین برای رسیدن به پیشین و دست یافتن به اوست. همچنین «افتادن پاداش بر عهدهٔ خدا» (وقوع الأجر علی الله)، استعاره‌ای کنایی از حتمی‌بودن اجر و ثواب الهی و به عهده گرفتنِ آن از سوی خدای متعال است؛ از این رو پاداشی نیکو و ثوابی فراوان در میان است که بی‌گمان به بنده پرداخت خواهد شد، و خدای پاک و منزه آن را با الوهیت خویش — که هیچ چیز بر آن چیره نمی‌شود و هیچ چیز آن را به عجز نمی‌اندازد و هیچ خواسته‌اش ناممکن نیست و هرگز خُلف وعده نمی‌کند — به تمام و کمال به او می‌دهد. و سخن با فرمودهٔ «وَ كٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِيماً» (و خداوند همواره بسیار آمرزنده و مهربان است) پایان یافته است تا تأکیدی بر این وعدهٔ زیبا دربارهٔ حتمی بودن پرداخت کامل اجر و ثواب باشد.

بحث روایی

و در همان کتاب، ابن‌جریر، ابن‌مُنذر و ابن‌ابی‌حاتم از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: در مکه مردی از بنی‌بکر به نام «ضَمْره» بود که بیماری داشت؛ پس به خانواده‌اش گفت: مرا از مکه بیرون ببرید که گرمای شدیدی احساس می‌کنم. گفتند: تو را به کجا ببریم؟ با دست خود به سوی راه مدینه اشاره کرد؛ پس او را بیرون بردند و در دو میلیِ مکه درگذشت. آن‌گاه این آیه نازل شد: « وَ مَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهٰاجِراً إِلَي اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ» (و هر کس به عنوان مهاجری به‌سوی خدا و پیامبرش از خانه‌اش بیرون رود، سپس مرگ او را دریابد...).

می‌گویم: روایت‌ها در این باره فراوان است، ولی در نام‌بردن از کسی که مرگ او را در راه هجرت دریافت، اختلاف شدیدی دارند؛ در برخی از آن‌ها «ضمرة بن جندب»، در برخی «أكثم بن صيفي»، در برخی «أبو ضمرة بن العيص الزرقي»، در برخی «ضمرة بن العيص» از بنی‌لیث، و در پاره‌ای دیگر «جندع بن ضمرة الجندعي» آمده است. همچنین در برخی روایات آمده که این آیه دربارهٔ «خالد بن حزام» نازل شده است که برای هجرت به حبشه بیرون رفت، ولی در راه ماری او را گزید و درگذشت.

در برخی روایات از ابن‌عباس نقل شده است که او «أكثم بن صيفي» بود. راوی می‌گوید: پرسیدم پس آن مرد لیثی کجاست (داستان او چگونه است)؟ گفت: این ماجرا روزگاری پیش از مرد لیثی رخ داد، و این آیه گرچه در موردی خاص نازل شده، اما حکمش عام و همگانی است.

می‌گویم: مقصودش این است که آیه ابتدا در خصوص اَکثَم نازل شد و سپس حکمش در حق دیگران نیز به صورت عام جاری گشت. حاصل روایات این است که سه تن از مسلمانان در راه هجرت مرگ به سراغشان آمد: «أكثم بن صيفي»، مردی از بنی‌لیث و «خالد بن حزام»؛ اما این‌که آیه در شأن کدام‌یک از آنان نازل شده، گویا برداشتی تطبیقی از سوی خود راوی بوده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۹۵ تا ۱۰۰ با هم

خدای پاک و منزه در این آیات، مؤمنان — یعنی مدعیان ایمان — را از جهت سکونت در دارالایمان (سرزمین اسلام) و دارالشرک (سرزمین شرک) به چند گروه تقسیم فرموده و پاداش و کیفر هر گروه را متناسب با وضعیتشان بیان کرده است تا پند و هشداری باشد، و سپس رغبتی پدید آورد برای هجرت به‌سوی دارالایمان و گرد آمدن در آنجا، و تقویتِ جامعهٔ اسلامی و همبستگی و همیاری در نیکی و تقوا و اعتلای کلمهٔ حق و برافراشتن پرچم توحید و نشانه‌های دین. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۹۷ تا ۱۰۰ با هم

و گروهی در سرزمین شرک اقامت گزیدند، در حالی که ستمکار بودند و در راه خدا هجرت نمی‌کردند؛ جایگاهشان دوزخ است و چه بد سرانجامی است! ادامه در متن کامل

این آیات با مضمون‌های خود همواره و در همهٔ زمان‌ها بر مسلمانان جاری است، هرچند شأن نزول آن‌ها دربارهٔ وضعیت مسلمانان در شبه‌جزیرهٔ عربستان در روزگار پیامبر (ص) و در فاصلهٔ میان هجرت ایشان به مدینه تا فتح مکه بوده است. ادامه در متن کامل

اما این آیات بر پایهٔ ملاک و معیارِ همیشگیِ خود بر مسلمانان حکم می‌کند؛ بنابراین، بر هر مسلمانی واجب است در جایی سکونت کند که بتواند آموزه‌های دین را فراگیرد، شعائرش را برپا دارد و به احکام آن عمل کند، و از سرزمینی که در آن شناختی از معارف دین به دست نمی‌آید و راهی برای عمل به احکامش نیست هجرت نماید؛ بدون آنکه تفاوتی داشته باشد که آن سرزمین امروزه «دارالاسلام» نامیده شود یا «دار شرک»؛ زیرا امروزه نام‌ها دگرگون شده و حقیقتِ نام‌گذاری‌ها کنار گذاشته شده است، دین به نوعی تابعیت (شناسنامه و ملیت) تبدیل گشته و اسلام صرفاً یک نام‌گذاریِ ظاهری شده است، بدون آنکه در این نام‌گذاری، باور به معارف آن یا عمل به احکامش رعایت گردد. ادامه در متن کامل

و قرآن کریم تنها بر حقیقت اسلام اثر بار می‌کند، نه بر صِرفِ نامِ آن؛ و مردم را به عملی مکلّف می‌سازد که بهره‌ای از روح و حقیقت دین در آن باشد، نه صرفاً صورت ظاهری آن. ادامه در متن کامل

خدای متعال همچنین می‌فرماید: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هٰادُوا وَ النَّصٰاريٰ وَ الصّٰابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ» «وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ» (بقره: ۶۲)؛ همانا کسانی که ایمان آورده‌اند و کسانی که آیین یهود را برگزیده‌اند و مسیحیان و صابئان، هر کس به خدا و روز واپسین ایمان بیاورد و کاری شایسته انجام دهد، پاداششان نزد پروردگارشان است و نه بیمی بر آنان خواهد بود و نه اندوهگین می‌شوند. ادامه در متن کامل