تفسیر آیهٔ ۹۷ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ الَّذِينَ تَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِكَهُ ظٰالِمِي أَنْفُسِهِمْ» (بی‌گمان کسانی که فرشتگان جانشان را می‌گیرند در حالی که بر خود ستمکار بوده‌اند...). واژهٔ «تَوَفّٰاهُمُ» صیغهٔ ماضی یا مستقبل (مضارع) است—و در اصل «تَتَوَفّاهُم» بوده که برای سبک شدن در تلفظ، یکی از دو «تا» از آن افتاده است—همانند سخنِ خدای متعال: «الَّذِينَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِكَهُ ظٰالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مٰا كُنّٰا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ» (نحل: ۲۸؛ همانان که فرشتگان جانشان را می‌گیرند در حالی که ستمکار بر خویشتن‌اند، پس تسلیم می‌شوند [و می‌گویند:] ما هیچ کار بدی نمی‌کردیم).

مراد از ستم—چنان‌که آیهٔ نظیر آن نیز تأیید می‌کند—ستمِ آنان بر خویشتن با روی‌گردانی از دین خدا و ترک برپاداشتن شعائر آن است؛ به سبب ماندن در سرزمین شرک و زیستن در میان کافران؛ جایی که هیچ راه و وسیله‌ای برای یادگیری معارف دین و به جا آوردن وظایف بندگی که دین بدان فرامی‌خواند وجود ندارد. این همان نکته‌ای است که سیاق کلام نیز در این سخن پروردگار بر آن دلالت دارد: «قٰالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قٰالُوا كُنّٰا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ» (فرشتگان گفتند: در چه حالی بودید؟ گفتند: ما در زمین مستضعف و ناتوان بودیم) تا پایانِ سه آیه.

خدای پاک و منزه واژهٔ «ظالمان» را (هنگامی که به طور مطلق و بدون قید ذکر شود) در این سخن خود تفسیر کرده است: «لَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَي الظّٰالِمِينَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ وَ يَبْغُونَهٰا عِوَجاً» (اعراف: ۴۵؛ لعنت خدا بر ستمکاران؛ همانان که از راه خدا بازمی‌دارند و آن را کج و منحرف می‌خواهند). حاصل این دو آیه، تفسیرِ ستم به روی‌گردانی از دین خدا و خواستنِ آن به صورتی کج و تحریف‌شده است، و این معنا بر آنچه از آیهٔ مورد بحث به دست می‌آید کاملاً منطبق است.

خدای متعال می‌فرماید: « قٰالُوا فِيمَ كُنْتُمْ»؛ یعنی از نظر دین و پایبندی به آن در چه وضعیتی به سر می‌بردید؟ و کلمهٔ «م» همان «ما»ی استفهامی (پرسشی) است که الفِ آن برای سبکی در تلفظ افتاده است.

در این آیه در مجموع، دلالتی بر چیزی است که روایات آن را «سؤال قبر» می‌نامند؛ و آن، پرسش فرشتگان از دین انسان پس از فرارسیدن مرگ است. چنان‌که این سخن خدای متعال نیز بر آن دلالت دارد: «الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَىٰ إِنَّ اللّٰهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ وَ قِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَا ذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْراً: الآيات» (نحل: ۳۰؛ همانان که فرشتگان جانشان را می‌گیرند در حالی که ستمکار بر خویشتن‌اند، پس تسلیم می‌شوند [و می‌گویند:] ما هیچ کار بدی نمی‌کردیم! آری، بی‌گمان خدا به آنچه می‌کردید داناست. پس از درهای دوزخ درآیید که در آن جاودانه‌اید، و جایگاه متکبران چه بد است! و به پرهیزگاران گفته شد: پروردگارتان چه نازل کرده است؟ گفتند: خیر و خوبی... تا آخر آیات).

خدای متعال می‌فرماید: «قٰالُوا كُنّٰا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قٰالُوا أَ لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَهً فَتُهٰاجِرُوا فِيهٰا» (گفتند: ما در زمین مستضعف [و ناتوان] بودیم. گفتند: مگر زمین خدا پهناور نبود تا در آن هجرت کنید؟). پرسش فرشتگان («فِيمَ كُنْتُمْ»؛ در چه حالی بودید؟) پرسش از وضعیتی بود که از جهت دین در آن به سر می‌بردند؛ و چون این بازخواست‌شدگان از نظر دین وضعیتی درخور اعتنا نداشتند، در پاسخ، سبب را به جای مسبَّب نشاندند [علت را به جای نتیجه گفتند]. بدین صورت که گفتند در سرزمینی زندگی می‌کردند که امکان آراسته شدن به دین را در آن نداشتند، زیرا مردم آن سرزمین مشرکانی نیرومند بودند که اینان را ناتوان ساختند و میان آنان و فراگیری احکام دین و عمل به آن مانع شدند.

و از آنجا که این استضعافی (ناتوان نگاه داشته شدنی) که به آن اشاره کردند — حتی اگر در ادعای خود راستگو می‌بودند — تنها به سبب ماندگاری و دل‌بستگی‌شان به سرزمین شرک دامنگیرشان شده بود، و ناتوانی‌شان صرفاً از جهت تسلط مشرکان بر همان سرزمین بود، در حالی که مشرکان بر دیگر نقاط زمین تسلطی نداشتند؛ پس آنان در هر حالی مستضعف نبودند، بلکه در وضعیتی بودند که می‌توانستند با بیرون رفتن و هجرت، آن را دگرگون سازند. از این رو فرشتگان ادعای استضعافِ آنان را تکذیب کردند؛ به این بیان که زمین، زمینِ خداست و پهناورتر از محدوده‌ای بود که در آن گرفتار و ماندگار شدند، و می‌توانستند با هجرت از کانونِ استضعاف خارج شوند. بنابراین، آنان در حقیقت مستضعف نبودند، چرا که توانِ رهایی از بندِ استضعاف را داشتند، و تنها به بدگزینیِ خویش چنین وضعیتی را برگزیده بودند.

پس سخن فرشتگان که: «أَ لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَهً فَتُهٰاجِرُوا فِيهٰا» (آیا زمین خدا پهناور نبود تا در آن هجرت کنید؟)، پرسشی برای توبیخ و سرزنش است؛ همان‌طور که در سخن دیگرشان: «فِيمَ كُنْتُمْ» (در چه حالی بودید؟) نیز چنین است. البته ممکن است نخستین پرسش برای اقرار گرفتن (تقریر) باشد، چنان‌که از آیات سورهٔ نحل که پیش‌تر نقل شد چنین برمی‌آید، زیرا پرسش در آنجا هم شامل ستمکاران است و هم پرهیزگاران؛ ولی پرسش دوم در هر حال برای توبیخ است.

فرشتگان زمین را به خدا نسبت دادند («أَرْضُ اللّٰهِ»)، و این تعبیر خالی از اشاره به این نکته نیست که خدای پاک و منزه نخست در زمینِ خود گشایش فراهم آورد و سپس آنان را به ایمان و عمل فراخواند؛ همان‌گونه که سخن الهی دو آیه بعد نیز به همین معنا اشاره دارد: « وَ مَنْ يُهٰاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرٰاغَماً كَثِيراً وَ سَعَهً» (نساء: ۱۰۰ - و هر کس در راه خدا هجرت کند، در زمین اقامتگاه‌های بسیار و گشایش خواهد یافت...).

توصیف زمین به گستردگی، سبب شده است که از هجرت با تعبیر «فَتُهٰاجِرُوا فِيهٰا» (تا در آن هجرت کنید) یاد شود؛ یعنی از بخشی از زمین به بخش دیگرِ آن کوچ کنید، و اگر فرضِ گستردگی در میان نبود، باید گفته می‌شد: «فتهاجروا منها» (تا از آن بیرون روید).

سپس خداوند پس از بازگو کردن این بازپرسی، دربارهٔ آنان چنین حکم فرمود: « فَأُولٰئِكَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ سٰاءَتْ مَصِيراً» (آنان جایگاهشان دوزخ است و بد فرجامی است).

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌جریر، ابن‌منذر، ابن‌ابی‌حاتم، ابن‌مردویه و بیهقی در کتاب «سنن» خود از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: گروهی از اهل مکه اسلام آوردند و مسلمانیِ خود را پنهان می‌داشتند. مشرکان در روز بدر آنان را همراه خود [به میدان جنگ] بیرون آوردند؛ پس برخی از آنان مجروح شدند و برخی به قتل رسیدند. مسلمانان گفتند: این یاران ما مسلمان بودند و به اجبار آورده شده بودند؛ از این رو برای آنان آمرزش طلبیدند. پس این آیه نازل شد: « إِنَّ الَّذِينَ تَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِكَهُ ظٰالِمِي أَنْفُسِهِمْ» -تا پایان آیه- (همانا کسانی که فرشتگان جانشان را گرفتند در حالی که بر خویشتن ستمکار بودند...).

[ابن‌عباس] گفت: پس این آیه را برای مسلمانانی که در مکه مانده بودند نوشتند [و یادآور شدند] که آنان هیچ عذری ندارند. پس آنان [برای هجرت] بیرون آمدند، اما مشرکان به ایشان رسیدند و آنان را شکنجه و آزمایش کردند [تا تسلیم شدند]؛ پس دربارهٔ ایشان این آیه نازل شد: « وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ،فَإِذٰا أُوذِيَ فِي اللّٰهِ جَعَلَ فِتْنَهَ النّٰاسِ كَعَذٰابِ اللّٰهِ،» -تا پایان آیه- (و از مردم کسی هست که می‌گوید: «به خدا ایمان آورده‌ایم»، ولی چون در راه خدا آزار بیند، شکنجه و فتنهٔ مردم را مانند عذاب خدا قرار می‌دهد [عنکبوت: ۱۰]). مسلمانان این آیه را برای آنان نوشتند، و آنان سخت اندوهگین شدند و از هر خیری نومید گشتند؛ پس دربارهٔ آنان نازل شد: «ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هٰاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا فُتِنُوا،ثُمَّ جٰاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهٰا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ،» (سپس بی‌گمان پروردگارت نسبت به کسانی که پس از شکنجه دیدن هجرت کردند، سپس جهاد نمودند و شکیبایی ورزیدند، همانا پروردگارت پس از آن، بسیار آمرزنده و مهربان است [نحل: ۱۱۰]). پس [مسلمانان] به آنان نوشتند که خدا برای شما راه نجاتی گشوده است، پس بیرون آیید! آنان نیز بیرون آمدند و مشرکان به ایشان رسیدند؛ پس با آنان جنگیدند تا آنکه برخی نجات یافتند و برخی کشته شدند.

در همان کتاب، ابن‌جریر و ابن‌ابی‌حاتم از ضحاک دربارهٔ آیه روایت کرده‌اند که گفت: آنان گروهی از منافقان بودند که در مکه از پیامبر خدا (ص) بازماندند و همراه ایشان به مدینه هجرت نکردند، و همراه مشرکان قریش به‌سوی بدر بیرون آمدند و در روز بدر در شمار آسیب‌دیدگان کشته شدند؛ ازاین‌رو، خداوند این آیه را دربارهٔ آنان نازل فرمود.

ابن‌زید گفت: امّا کشته‌شدگان، همان کسانی هستند که خداوند درباره‌شان فرمود: «إِنَّ الَّذِينَ تَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِكَةُ ظٰالِمِي أَنْفُسِهِمْ» (بی‌گمان کسانی که فرشتگان جانشان را در حالی می‌گیرند که بر خویشتن ستمکارند...) تا پایان آیه، [و فرمود:] «أَ لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَةً فَتُهٰاجِرُوا فِيهٰا» (آیا زمین خدا پهناور نبود تا در آن هجرت کنید؟) و این کسانی را که شما را به ناتوانی کشانده‌اند واگذارید؟ «فَأُولٰئِكَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ سٰاءَتْ مَصِيراً» (پس جایگاهشان دوزخ است و بد فرجامی است).

و اسیرشدگان گفتند: ای پیامبر خدا، تو خود می‌دانی که ما نزدت می‌آمدیم و شهادت می‌دادیم که معبودی جز خدا نیست و تو پیامبر خدایی، و این‌که همراهی ما با این قوم تنها از سرِ ترس بوده است. پس خداوند فرمود: «يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَىٰ،إِنْ يَعْلَمِ اللّٰهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً،مِمّٰا أُخِذَ مِنْكُمْ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ» (ای پیامبر، به اسیرانی که در دست شمایند بگو: اگر خداوند در دل‌هایتان خیری سراغ داشته باشد، بهتر از آنچه از شما گرفته شده به شما عطا می‌کند و شما را می‌آمرزد) - یعنی این کارتان و بیرون آمدنتان را همراه مشرکان بر ضد پیامبر (ص) می‌بخشد - «وَ إِنْ يُرِيدُوا خِيٰانَتَكَ فَقَدْ خٰانُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ» (و اگر بخواهند به تو خیانت کنند، پیش از این نیز به خدا خیانت کردند) - یعنی همراه مشرکان بیرون آمدند - «فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ» (پس [خداوند] شما را بر آنان پیروز و مسلط گردانید).

و در همان کتاب، عَبد بن حُمَید، ابن‌ابی‌حاتم و ابن‌جریر از عِکْرِمه دربارهٔ سخن خدای متعال: «إِنَّ الَّذِينَ تَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِكَهُ ظٰالِمِي أَنْفُسِهِمْ،قٰالُوا فِيمَ كُنْتُمْ -إلي قوله- وَ سٰاءَتْ مَصِيراً » (بی‌گمان کسانی که فرشتگان جانشان را در حالی می‌گیرند که بر خویشتن ستمکارند، می‌گویند: در چه وضعیتی بودید؟ - تا آنجا که می‌فرماید: - و بد سرانجامی است) روایت کرده‌اند که گفت:

این آیه دربارهٔ قَیس بن فاکِه بن مُغیره، حارث بن زَمَعه بن اسود، قَیس بن ولید بن مُغیره، ابوالعاص بن مُنَبِّه بن حَجّاج، و علی بن اُمَیّه بن خَلَف نازل شد.

[عکرمه] گفت: هنگامی که مشرکان قریش و پیروانشان برای دفاع از ابوسفیان بن حرب و کاروان قریش در برابر پیامبر خدا (ص) و یارانش، و نیز برای انتقامِ آنچه در روز نَخْله بر آنان وارد شده بود بیرون آمدند، همراه خود جوانانی را که اسلام آورده بودند و کراهت داشتند [به اجبار] بیرون آوردند؛ پس در بدر بدون قرار قبلی گرد آمدند و آن جوانان در بدر در حال کفر کشته شدند و از اسلام برگشتند؛ و آنان همان کسانی هستند که نام بردیم.

می‌گویم: روایت‌ها در معانی نزدیک به این، از طریق اهل‌سنت بسیار است؛ و این روایات هرچند ظاهرشان بیشتر به تطبیق [آیه بر مصداق] می‌ماند، امّا تطبیقِ نیکویی است.

از مهم‌ترین نکاتی که از این روایات، و همچنین پس از تدبر در خودِ آیات به دست می‌آید، وجود منافقانی در مکه پیش از هجرت و پس از آن است؛ و این نکته در بررسی وضعیت منافقان تأثیرگذار خواهد بود، چنان‌که ان‌شاءالله به‌زودی در سورهٔ برائت (توبه) خواهد آمد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۹۵ تا ۱۰۰ با هم

خدای پاک و منزه در این آیات، مؤمنان — یعنی مدعیان ایمان — را از جهت سکونت در دارالایمان (سرزمین اسلام) و دارالشرک (سرزمین شرک) به چند گروه تقسیم فرموده و پاداش و کیفر هر گروه را متناسب با وضعیتشان بیان کرده است تا پند و هشداری باشد، و سپس رغبتی پدید آورد برای هجرت به‌سوی دارالایمان و گرد آمدن در آنجا، و تقویتِ جامعهٔ اسلامی و همبستگی و همیاری در نیکی و تقوا و اعتلای کلمهٔ حق و برافراشتن پرچم توحید و نشانه‌های دین. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۹۷ تا ۱۰۰ با هم

و گروهی در سرزمین شرک اقامت گزیدند، در حالی که ستمکار بودند و در راه خدا هجرت نمی‌کردند؛ جایگاهشان دوزخ است و چه بد سرانجامی است! ادامه در متن کامل

این آیات با مضمون‌های خود همواره و در همهٔ زمان‌ها بر مسلمانان جاری است، هرچند شأن نزول آن‌ها دربارهٔ وضعیت مسلمانان در شبه‌جزیرهٔ عربستان در روزگار پیامبر (ص) و در فاصلهٔ میان هجرت ایشان به مدینه تا فتح مکه بوده است. ادامه در متن کامل

اما این آیات بر پایهٔ ملاک و معیارِ همیشگیِ خود بر مسلمانان حکم می‌کند؛ بنابراین، بر هر مسلمانی واجب است در جایی سکونت کند که بتواند آموزه‌های دین را فراگیرد، شعائرش را برپا دارد و به احکام آن عمل کند، و از سرزمینی که در آن شناختی از معارف دین به دست نمی‌آید و راهی برای عمل به احکامش نیست هجرت نماید؛ بدون آنکه تفاوتی داشته باشد که آن سرزمین امروزه «دارالاسلام» نامیده شود یا «دار شرک»؛ زیرا امروزه نام‌ها دگرگون شده و حقیقتِ نام‌گذاری‌ها کنار گذاشته شده است، دین به نوعی تابعیت (شناسنامه و ملیت) تبدیل گشته و اسلام صرفاً یک نام‌گذاریِ ظاهری شده است، بدون آنکه در این نام‌گذاری، باور به معارف آن یا عمل به احکامش رعایت گردد. ادامه در متن کامل

و قرآن کریم تنها بر حقیقت اسلام اثر بار می‌کند، نه بر صِرفِ نامِ آن؛ و مردم را به عملی مکلّف می‌سازد که بهره‌ای از روح و حقیقت دین در آن باشد، نه صرفاً صورت ظاهری آن. ادامه در متن کامل

خدای متعال همچنین می‌فرماید: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هٰادُوا وَ النَّصٰاريٰ وَ الصّٰابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ» «وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ» (بقره: ۶۲)؛ همانا کسانی که ایمان آورده‌اند و کسانی که آیین یهود را برگزیده‌اند و مسیحیان و صابئان، هر کس به خدا و روز واپسین ایمان بیاورد و کاری شایسته انجام دهد، پاداششان نزد پروردگارشان است و نه بیمی بر آنان خواهد بود و نه اندوهگین می‌شوند. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۹۷ تا ۹۹ با هم

و در همان کتاب، ابن‌جریر از ابن‌زید دربارهٔ آیه روایت کرده است که گفت: هنگامی که پیامبر (ص) مبعوث شد و دین آشکار گشت و ایمان جوشید، نفاق نیز همراه آن سر برآورد. پس مردانی نزد پیامبر خدا (ص) آمدند و گفتند: «ای پیامبر خدا، اگر نمی‌ترسیدیم که این قوم ما را شکنجه کنند و چنین و چنان کنند، قطعاً اسلام می‌آوردیم؛ ولی شهادت می‌دهیم که معبودی جز خدا نیست و تو پیامبر خدایی.» آنان پیوسته چنین سخنی به پیامبر می‌گفتند. پس چون روز بدر فرارسید، مشرکان به پا خاستند و گفتند: هیچ‌کس نباید از همراهی با ما بازماند، وگرنه خانه‌اش را ویران می‌کنیم و مالش را مباح می‌شماریم. ازاین‌رو، همان کسانی که آن سخن را به پیامبر (ص) می‌گفتند، همراه مشرکان بیرون آمدند؛ پس گروهی از آنان کشته شدند و گروهی به اسارت درآمدند.