تفسیر آیهٔ ۱۱۰ سورهٔ نحل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هٰاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا فُتِنُوا ثُمَّ جٰاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهٰا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ» (سپس پروردگارت برای کسانی که پس از شکنجه دیدن هجرت کردند، آن‌گاه جهاد نمودند و شکیبایی ورزیدند، مسلماً پروردگارت پس از آن بسیار آمرزنده و مهربان است). «فتنه» در اصل به معنای در آتش افکندنِ طلاست تا عیار و پاکی‌اش آشکار شود، سپس در معنای هرگونه بلا، آزمایش و شکنجه به کار رفته است. قریش و مشرکان مکه مؤمنان را شکنجه می‌کردند تا آنان را از دینشان بازگردانند و با انواع عذاب‌ها آزارشان می‌دادند، چندان‌که چه بسا زیر شکنجه جان می‌باختند؛ همان‌گونه که عمار و پدر و مادرش را شکنجه کردند، پس پدر و مادرش کشته شدند و عمار در ظاهر اظهار کفر کرد و با تقیه از چنگ آنان رهایی یافت. آیات گذشته نیز دربارهٔ همین واقعه نازل شد، چنان‌که ان‌شاءالله در بحث روایی خواهد آمد.

از اینجا روشن می‌شود که این آیه با جملهٔ پیشینِ « إِلاّٰ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمٰانِ» (مگر کسی که مجبور شده در حالی که دلش به ایمان آرام و استوار است) پیوند دارد و در معنای این سخن است که: پس از همهٔ این‌ها، بی‌تردید خدا برای کسانی که پس از شکنجه دیدن هجرت کردند، سپس جهاد نمودند و شکیبایی ورزیدند، بسیار آمرزنده و مهربان است.

بنابراین سخنِ خدای متعال: «ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هٰاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا فُتِنُوا» (سپس پروردگارت برای کسانی که پس از شکنجه دیدن هجرت کردند)، وعده‌ای نیکو به آمرزش و رحمت در روز قیامت برای مهاجرانی است که پس از شکنجه هجرت کردند؛ در برابرِ وعیدِ زیانِ کامل در آن روز که به دیگران داده شد. البته این وعده را به جهاد و شکیبایی پس از هجرت مقید ساخته است.

و جملهٔ « إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهٰا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ» (مسلماً پروردگارت پس از آن بسیار آمرزنده و مهربان است)، به سبب طولانی شدنِ آغاز سخن، به‌منزلهٔ خلاصه‌ای از صدرِ کلام است تا پایانش به آن بپیوندد، و فایدهٔ تأکید را می‌رساند؛ مانند این گفتهٔ ما که: «زید در خانه است، زید در خانه است چنین و چنان». افزون بر این، می‌فهماند که قیدهای ذکرشده در کلام در این حکم دخالت دارند؛ از این‌رو خدای پاک و منزه از آنان خشنود نمی‌شود مگر آنکه هجرت کنند، و از هجرتشان خشنود نمی‌شود مگر آنکه پس از آن جهاد کنند و شکیبایی ورزند.

بحث روایی

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌سعد از عمر بن حکم روایت کرده است که گفت: عمّار بن یاسر چنان شکنجه می‌شد که متوجه نبود چه می‌گوید؛ صُهَیب چنان شکنجه می‌شد که نمی‌دانست چه می‌گوید؛ ابوفُکَیهه چنان شکنجه می‌شد که نمی‌دانست چه می‌گوید؛ و همچنین بلال، عامر، ابن‌فُهَیره و گروهی از مسلمانان شکنجه می‌شدند؛ و دربارهٔ آنان این آیه نازل شد: «ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا» (سپس پروردگار تو برای کسانی که پس از شکنجه و بلا هجرت کردند... [نحل: ۱۱۰]).

می‌گویم: در برخی از روایت‌ها، از میان آنان عباس بن ابی‌ربیعه نام برده شده، و در برخی دیگر نام او، ولید بن ابی‌ربیعه، ولید بن ولید بن مغیره و ابوجندل بن سهیل بن عمرو آمده است.

و فراگیرترین روایت در این باره، روایتی است که از ابن‌عباس نقل شده: این آیه دربارهٔ کسانی از یاران پیامبر (ص) نازل شد که شکنجه و آزار می‌دیدند: « ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هٰاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا فُتِنُوا» (سپس پروردگار تو برای کسانی که پس از شکنجه و آزمون هجرت کردند... [نحل: ۱۱۰]).