تفسیر آیهٔ ۱۵۸ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

«صفا» و «مروه» دو مکان در مکه‌اند که حاجیان در میان آن دو عمل «سعی» را به‌جا می‌آورند؛ و بنا بر آنچه گفته شده، آن دو، دو کوه‌اند که فاصلهٔ میانشان هفتصد و شصت ذراع و نیم است. ریشهٔ «صفا» در لغت، سنگ سخت و صاف است و ریشهٔ «مروه»، سنگ سخت. «شعائر» جمع «شعیره» و به معنای علامت و نشانه است؛ و «مشعر» نیز از همین ریشه است، و همچنین این سخن ما که: «أشعر، الهدي أي أعلمه» (یعنی قربانی را نشانه‌گذاری کرد). «حج» در لغت به معنای آهنگ پس از آهنگ، یعنی قصدِ مکرر است و در اصطلاح شرع، همان عمل شناخته‌شده میان مسلمانان است. «اعتمار» به معنای زیارت است و ریشهٔ آن از «عمارت» (آبادانی) است؛ زیرا سرزمین‌ها با زیارت و رفت‌وآمد آباد می‌شوند، و در اصطلاح شرع، زیارت خانهٔ خدا به شیوهٔ معهود است. «جُناح» به معنای انحراف از حق و عدالت است و از آن معنای گناه اراده می‌شود، بنابراین نفی جناح به معنای جایز بودن است. «تطوّف» از «طواف» و به معنای چرخیدن به دور چیزی است؛ یعنی حرکتی که پایانش به آغازش می‌انجامد. از این‌جا دانسته می‌شود که لازم نیست حتماً دور چیزی باشد، بلکه آن تنها یکی از مصادیق آشکارِ طواف است؛ و در آیه نیز تطوف به همین معنا به کار رفته است، زیرا مراد از آن همان سعی است، یعنی پیمودنِ فاصلهٔ میان صفا و مروه برای هفت بارِ پیاپی. «تطوّع» از «طَوْع» و به معنای اطاعت است، و برخی گفته‌اند: تفاوت تطوع با اطاعت در این است که تطوع تنها در مستحبات به کار می‌رود، بر خلاف اطاعت. شاید این تفاوت — اگر سخن درستی باشد — از این جهت اعتبار شده که کار واجب چون الزامی است، گویی از روی میل و رغبت انجام نگرفته است، بر خلاف کار مستحب که بی‌هیچ شائبه‌ای با میل و رغبت انجام می‌شود. البته این تنها یک ظرافت و نکته‌سنجی اعتباری است، وگرنه اصلِ طوع در برابر «کُره» (اجبار و ناخشنودی) است و با دستور الزامی منافاتی ندارد.

خدای متعال می‌فرماید: «فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ ائْتِيٰا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً» (فصلت: ۱۱؛ پس به آسمان و زمین فرمود: خواه یا ناخواه بیایید). ریشه و کاربرد اصلی باب تفعّل، بر عهده گرفتن و پذیرفتن کاری برای خویشتن است؛ مانند این سخن ما که «تميز أي أخذ يميز» (یعنی خود به جداسازی و تمیز پرداخت) و «تعلم الشيء أي أخذ يعلمه» (یعنی خود به آموختن آن روی آورد) و «تطوع خيرا أي أخذ يأتي بالخير بطوعه» (یعنی از سرِ میل و رغبت خویش به انجام کار خیر پرداخت). بنابراین، از نظر لغت دلیلی بر اختصاص تطوّع به پیرویِ مستحب وجود ندارد، مگر آنکه همان نکته‌سنجیِ عرفی یادشده آن را ایجاب کند.

پس این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ» تا «يَطَّوَّفَ بِهِمٰا»، اشاره دارد به اینکه این دو مکان به نشانهٔ خدای پاک و منزه نشانه‌گذاری شده‌اند و به همین سبب بر او دلالت می‌کنند و یاد آن ذات پاک را زنده می‌دارند. اختصاص یافتن این دو به اینکه از شعائرند — نه همهٔ اشیای دیگر — نشان می‌دهد که مراد از شعائر، نشانه‌های تکوینی نیست، بلکه آن دو از این رو دو شعیره‌اند که خدای متعال آن‌ها را دو عبادتگاه قرار داده تا در آن‌ها عبادت به جا آورده شود؛ از این رو یاد خدای پاک و منزه را زنده می‌دارند. بنابراین، شعیره بودنِ آن دو نشان می‌دهد که خدای متعال در آن دو عبادتی تشریع فرموده است. و نتیجه‌گیریِ این سخن که: «فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمٰا » (پس هر کس حجّ خانه یا عمره به جا آورد، گناهی بر او نیست که میان آن دو طواف [سعی] کند)، تنها برای اعلامِ اصلِ تشریعِ سعی میان صفا و مروه است، نه برای رساندنِ نَدب (استحباب)؛ و اگر مراد رساندنِ استحباب می‌بود، با سیاق کلام مناسب‌تر این بود که از طواف مدح و ستایش شود، نه اینکه صرفاً نکوهش و گناهِ آن نفی گردد. چراکه چکیدهٔ معنا این است: چون صفا و مروه دو عبادتگاه و مَنسَک (محل عبادت حج) از عبادتگاه‌های خداوند هستند، پس زیانی به شما نمی‌رساند که خدا را در آن دو عبادت کنید، و این همان زبان و شیوهٔ تشریع است. و اگر مراد رساندن استحباب بود، مناسب‌تر بود چنین گفته شود که چون صفا و مروه از شعائر خدا هستند، خداوند سعیِ میان آن دو را دوست دارد ــ و این نکته روشن است ــ؛ و تعبیر آوردن به مانند این سخن که به‌تنهایی الزام (وجوب) را نمی‌رساند در مقام تشریع، در قرآن رایج است؛ مانند سخن خدای متعال دربارهٔ جهاد: «ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ» (این برای شما بهتر است) [صف: ۱۱]، و دربارهٔ روزه: «وَ أَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ» (و اینکه روزه بگیرید برای شما بهتر است) [بقره: ۱۸۴]، و دربارهٔ قصر (شکسته خواندنِ نماز): «فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاٰهِ» (بر شما گناهی نیست که از نماز بکاهید [آن را شکسته بخوانید]) [نساء: ۱۰۱].

خدای متعال می‌فرماید: «وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللّٰهَ شٰاكِرٌ عَلِيمٌ» (و هر کس به میل خود کار خیری انجام دهد، همانا خدا سپاسگزار و داناست)؛ این جمله اگر معطوف به مدخولِ فای تفریع (جمله‌ای که حرف «فـ» بر سر آن آمده) در سخن خدای متعال باشد که فرمود: «فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ» (پس هر کس حج خانه یا عمره به جا آورد)، مانند علّت‌آوری برای تشریعِ طواف (سعی) خواهد بود، با معنایی عام‌تر از آن علّتِ خاصی که با سخنِ: «إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ» (همانا صفا و مروه...) بیان شد؛ و در این صورت، مقصود از تَطَوُّع (کار نیکِ اختیاری)، مطلقِ اطاعت و فرمان‌برداری است، نه فقط طاعتِ مستحب. و اگر استئناف (جمله‌ای ازسرگرفته) و معطوف به آغاز آیه باشد، آورده شده است تا محبوبیتِ خودِ طواف را برساند، اگر مراد از کار خیرِ اختیاری همان طواف (سعی) باشد؛ یا برای رساندنِ محبوبیت حج و عمره آمده است، اگر مراد از این کارِ خیر، آن دو باشند. این بود سخن در این باره.

«شاکر» (سپاسگزار) و «علیم» (دانا) دو نام از نام‌های نیکوی خداوند هستند. شکر عبارت است از اینکه کسی که به او احسان شده، نیکیِ نیکوکار را با آشکار ساختن آن در زبان یا عمل پاسخ دهد؛ مانند کسی که بخشنده‌ای با مال به او نعمتی می‌بخشد و او با ستایشی زیبا که بر نعمتش دلالت کند پاداشش را می‌دهد، یا با مصرف‌کردنِ آن مال در آنچه خشنودیِ او در آن است و از نعمت‌بخشی‌اش پرده برمی‌دارد. و خدای پاک و منزه با اینکه نیکوکاری است که احسانش دیرین و همیشگی است و هر احسانی از او سرچشمه می‌گیرد و هیچ‌کس نعمتی بر او ندارد تا به سبب آن سزاوار سپاس گردد، اما او ــ که ستایشش والامقام است ــ کارهای شایسته‌ای را که در حقیقت احسانِ خودِ او به بندگانش است، احسانی از سوی بنده به خود به شمار آورده است؛ ازاین‌رو، به او با شکر و احسان پاداش داده، که خود احسانی افزون بر احسان است. خدای متعال می‌فرماید:

«هَلْ جَزٰاءُ الْإِحْسٰانِ إِلاَّ الْإِحْسٰانُ» (آیا جزای احسان جز احسان است؟) [الرحمن: ۶۰]، و خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ هٰذٰا كٰانَ لَكُمْ جَزٰاءً وَ كٰانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً» (این برای شما پاداشی است و از تلاش شما سپاسگزاری شده است) [الدهر: ۲۲]. بنابراین، اطلاقِ «شاکر» بر خدای متعال، بر اساس معنای حقیقی کلمه و بدون هیچ مجازگویی است.

بحث روایی

در تفسیر عیّاشی، از یکی از اصحاب ما از امام صادق (ع) روایت شده است که گفت: از ایشان دربارهٔ سعی پرسیدم «که آیا [سعیِ] میان صفا و مروه فریضه (واجب) است یا سنّت (مستحب)؟» فرمود: «فریضه است.» گفتم: «مگر نه این است که خداوند می‌فرماید:

«فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمٰا» (گناهی بر او نیست که میان آن دو طواف کند)؟»

فرمود: «این [آیه] در عمرة القضاء (عمرهٔ قضا در سال بعد از صلح حدیبیه) بود؛ و ماجرا چنین بود که پیامبر خدا با مشرکان شرط کرده بود که بت‌ها را بردارند، ولی مردی از یارانش سرگرم شد تا اینکه بت‌ها دوباره بازگردانده شدند. فرمود: پس خداوند نازل کرد: «إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ-فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمٰا » (همانا صفا و مروه از شعائر خدا هستند؛ پس هر کس حج خانه را به جای آورد یا عمره گزارد، گناهی بر او نیست که میان آن دو طواف کند)؛ یعنی در حالی که بت‌ها بر روی آن‌ها بودند.»

می‌گویم: در کافی نیز نزدیک به همین مضمون روایت شده است.

و در کافی نیز از امام صادق (ع) در حدیثِ حج پیامبر (ص) روایت شده است: پس از آنکه پیامبر گرداگرد خانه طواف کرد و دو رکعتِ آن را خواند، فرمود: «إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ» (همانا صفا و مروه از شعائر خداست)؛ پس با همان چیزی آغاز کنید که خدای عزّ و جلّ [در کلامش] با آن آغاز کرده است. و مسلمانان گمان می‌کردند که سعیِ میان صفا و مروه رسمی ساختگی از جانب مشرکان است؛ ازاین‌رو خداوند نازل کرد: «إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ-فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمٰا » (همانا صفا و مروه از شعائر خدا هستند؛ پس هر کس حج خانه را به جای آورد یا عمره گزارد، گناهی بر او نیست که میان آن دو طواف کند).

می‌گویم: میان این دو روایت دربارهٔ شأن نزول، هیچ ناسازگاری‌ای نیست و این مطلب روشن است. همچنین سخن امام(ع) در آن روایت که فرمود: «فابدأ بما بدأ الله» (پس از همان‌جا آغاز کن که خداوند با آن آغاز کرده است)، ملاک و مبنای تشریع حکم را بیان می‌کند؛ و در حدیث مربوط به هاجر و هفت بار سعی او میان صفا و مروه نیز پیش‌تر گذشت که سنّت الهی بر همین اساس جاری شده است.

و در کتاب «الدر المنثور» از عامر شعبی روایت شده است که گفت: «در صفا بتی بود به نام "إساف" و در مروه بتی بود به نام "نائلة". مردم جاهلیت هرگاه پیرامون کعبه طواف می‌کردند، میان آن دو کوه نیز سعی می‌کردند و دست بر آن دو بت می‌کشیدند. پس هنگامی که پیامبر خدا(ص) آمدند، گفتند: ای پیامبر خدا! طواف میان صفا و مروه تنها به سبب آن دو بت انجام می‌شد و طوافِ آن دو از شعائر الهی نیست. پس خداوند آیهٔ «إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَةَ...» (بقره: ۱۵۸) را نازل فرمود؛ پس صفا را به سبب بتی که بر آن بود یاد کرد، و مروه را نیز از جهت بتی که بر آن نشانده و برپا شده بود تثبیت نمود.»

می‌گویم: هر دو گروه (شیعه و اهل‌سنت) دربارهٔ معانی پیش‌گفته، روایات فراوانی نقل کرده‌اند.

مقتضای همهٔ این روایات آن است که این آیه در قانون‌گذاریِ حکم سعی، در سالی نازل شده که مسلمانان در آن به حج رفتند، در حالی که سورهٔ بقره نخستین سوره‌ای است که در مدینه نازل شد. از این رو نتیجه گرفته می‌شود که بافت و سیاق این آیه با آیات پیش از آن دربارهٔ قبله یکسان نیست؛ زیرا آیات قبله در سال دوم هجری نازل شد، همان‌گونه که گذشت؛ و نیز با آیاتی که در آغاز سوره آمده هم‌سیاق نیست، زیرا آن آیات در سال نخست هجری نازل شدند. بنابراین، آیات این سوره دارای سیاق‌های متعدد و فراوانی است، نه یک سیاق واحد.