تفسیر آیهٔ ۱۵۷ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «أُولٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ» (آنانند که درودها و رحمتی از پروردگارشان بر ایشان است و هم آنان راه‌یافتگانند) تا پایان آیه.

دقت در آیه نشان می‌دهد که صلوات از جهتی غیر از رحمت است، و جمع آمدن صلوات («صَلَوَات») و مفرد آمدن رحمت («رَحْمَة») گواه بر همین نکته است. خدای متعال می‌فرماید: «هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَ مَلاٰئِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَي النُّورِ وَ كٰانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً» (احزاب: ۴۳: اوست کسی که خود و فرشتگانش بر شما درود می‌فرستند تا شما را از تاریکی‌ها به سوی نور بیرون آورد، و او همواره به مؤمنان مهربان بوده است). این آیه می‌فهماند که عبارت «وَ كٰانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً» در جایگاه علت برای «هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ» قرار دارد؛ و معنایش این است که او تنها به این دلیل بر شما درود می‌فرستد—و چنین چیزی نیز لازم و مورد انتظار بود—که سنت او بر مهربانی و رحمت به مؤمنان جاری شده است، و چون شما مؤمن هستید، سزاوار شما بود که بر شما درود فرستد تا مشمول رحمتتان سازد. بنابراین، نسبتِ صلوات به رحمت، مانند نسبت مقدمه به نتیجه (ذی‌المقدمه) است؛ درست مانند نسبتی که میان روی‌آوردن و نگریستن، یا میان افکندن در آتش و سوختن برقرار است. این نکته با آنچه در معنای «صلاة» گفته‌اند سازگار است که صلوات همان انعطاف، تمایل و توجه است؛ پس صلوات از سوی خدای پاک و منزه، توجه به بنده همراه با رحمت است، و از سوی فرشتگان، توجه به انسان از راه میانجی‌گری در رساندن رحمت است، و از سوی مؤمنان، بازگشت و دعایی برخاسته از بندگی است. این امر با اینکه خودِ صلوات نیز رحمت و مصداقی از رحمت باشد، منافاتی ندارد؛ چرا که رحمت در قرآن، چنان‌که تدبر در موارد کاربردش نشان می‌دهد، همان بخشش مطلق الهی و موهبت عام پروردگاری است؛ همان‌گونه که خدای متعال می‌فرماید: «وَ رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ» (اعراف: ۱۵۶: و رحمتم همه‌چیز را فرا گرفته است)، و خدای متعال می‌فرماید: «وَ رَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَهِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَ يَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مٰا يَشٰاءُ كَمٰا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّهِ قَوْمٍ آخَرِينَ» (انعام: ۱۳۳: و پروردگارت بی‌نیاز و صاحب رحمت است؛ اگر بخواهد شما را می‌بَرد و پس از شما هر چه را بخواهد جانشین می‌سازد، همان‌گونه که شما را از نسل گروهی دیگر پدید آورد). پس بردن و نابودساختن به سبب بی‌نیازی اوست، و جانشین‌کردن و پدیدآوردن به سبب رحمت او؛ و در عین حال، هر دو هم به رحمتش تکیه دارند و هم به بی‌نیازی‌اش، چرا که هر آفرینش و فرمانی رحمت است، همان‌طور که هر آفرینش و فرمانی بخششی است که به بی‌نیازی تکیه دارد. خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا كٰانَ عَطٰاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً» (اسراء: ۲۰: و عطای پروردگارت هرگز [از کسی] بازداشته نشده است). و از جملهٔ عطاهای او، صلوات است؛ پس صلوات نیز از رحمت سرچشمه می‌گیرد، با این تفاوت که رحمتی ویژه است. از همین‌جا می‌توان جمع آمدن صلوات و مفرد آمدن رحمت را در آیه توجیه کرد.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ أُولٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ» (و آنان همان راه‌یافتگانند)؛ این عبارت گویی به منزلهٔ نتیجه‌ای است برای فرمودهٔ پیشین که: «أُولٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ» (آنانند که درودها و رحمتی از پروردگارشان بر ایشان است). از همین رو، هدایت‌پذیری و راه‌یافتگیِ آنان را در جمله‌ای جدا از جملهٔ نخست از نو یاد کرد و نفرمود: «صلوات من ربهم و رحمة و هداية» (درودهایی از پروردگارشان و رحمتی و هدایتی)، و نفرمود: «و أولئك هم المهديون» (و آنان همان هدایت‌یافتگانند)، بلکه پذیرشِ هدایت از جانب آنان را با تعبیر «اهتداء» (راه‌یافتن) بیان کرد که فرع و نتیجه‌ای مترتب بر «هدایت» است؛ و از این بیان، چنین روشن می‌شود: اینکه رحمت، در واقع هدایتِ آنان به سوی خدای متعال است؛ و صلوات به منزلهٔ مقدماتی برای این هدایت است، و اهتداء و راه‌یافتگی‌شان نتیجهٔ همین هدایت است. پس هر یک از صلوات و رحمت و اهتداء چیزی غیر از دیگری است، هرچند از نگاهی دیگر، همگی رحمت به شمار می‌آیند.

داستان این مؤمنان در آنچه خداوند از کرامت و بزرگداشت خود نسبت به آنان خبر می‌دهد، مانند داستان دوستی است که با او روبه‌رو می‌شوی در حالی که آهنگ خانهٔ تو را دارد و نشانیِ آن را می‌پرسد تا مهمان تو شود؛ تو با گشاده‌رویی و احترام به پیشوازش می‌روی، او را در راه راست قرار می‌دهی و خودت پا به پای او همراهی‌اش می‌کنی و نمی‌گذاری در مسیرش گمراه شود تا آنکه او را به منزلگاهش در خانه‌ات فرود آوری؛ در طول راه نیز پیوسته به خوراک و نوشیدنی‌اش، مرکب و رفتنش، و پاسداری از او در برابر هر گزندی رسیدگی می‌کنی. همهٔ این کارها یک اکرام و بزرگداشت یگانه است، زیرا هدف تو تنها گرامی‌داشتن اوست؛ با این حال، هر رسیدگی و پذیرایی نیز خود رسیدگی و احترامی ویژه است. راهنمایی (هدایت) نیز غیر از اکرام و غیر از رسیدگی است، هرچند خودْ نوعی اکرام است؛ پس هر کدام از این‌ها رسیدگی است، هر کدام هدایت است، و هر کدام اکرامی خاص است، و همه با هم نیز یک اکرام‌اند. بنابراین، آن اکرام یگانه و فراگیر به منزلهٔ «رحمت» است، رسیدگی‌های پیاپی در هر لحظه به منزلهٔ «صلوات»، و فرود آمدن در خانه به منزلهٔ «اهتداء» (راه‌یافتگی و رسیدن به مقصد) است.

آوردن جملهٔ اسمیه در کلام الهی: «وَ أُولٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ»، و آغاز کردن با اسم اشارهٔ دور («أولئک» [آنان]، که بر بلندیِ مرتبه دلالت دارد)، و در پیِ آن آوردن ضمیر فصل («هُم» [همانان])، و معرفه ساختنِ خبر با الف و لام موصول در عبارت «الْمُهْتَدُونَ»، همه و همه برای بزرگداشت جایگاه آنان و تجلیل از شأن والای ایشان است—و خدا داناتر است.

بحث روایی دیگر) پیرامون روایات گوناگونِ مربوط به مباحث گذشته

می‌گویم: این روایت از طریق‌های دیگری با مضمونی نزدیک به همین نیز نقل شده است.

و در کتاب «معانی الأخبار» از امام صادق (ع) روایت شده است: «الصلاه من الله رحمه، و من الملائكه التزكيه، و من الناس دعاء»؛ درود و صلوات از سوی خدا رحمت است، از سوی فرشتگان پاکیزه‌گرداندن (تزکیه)، و از سوی مردم دعاست.

می‌گویم: به همین مضمون، چند روایت دیگر نیز آمده است. در ظاهر، میان این روایت و روایت پیشین ناسازگاری به چشم می‌خورد؛ چراکه روایت پیشین صلوات را چیزی غیر از رحمت می‌شمارد و ظاهر سخن خداوند نیز که می‌فرماید: «عَلَيْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ» (بقره: ۱۵۷؛ درودها و رحمتی از پروردگارشان بر آنان باد) مؤید همین است، در حالی که این روایت، صلوات را همان رحمت می‌داند. اما با بازگشت به توضیحی که پیش‌تر گذشت، این ناسازگاری برطرف می‌شود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۱۵۳ تا ۱۵۷ با هم

خلاصه آنکه در این آیات با یادکردن از شهادت و کشته‌شدن در راه خدا، به فرارسیدن این آزمونِ بزرگ اشاره شده و شهادت چنان وصف شده است که هیچ جنبهٔ ناخوشایند و صفت ناپسندی در آن باقی نمی‌ماند؛ و آن وصف این است که شهادت مرگ نیست، بلکه زندگی است، و چه زندگی باارزشی! ادامه در متن کامل

بحث روایی دربارهٔ برزخ و حیات روح پس از مرگ

تفسیر آیه‌های ۱۵۳ تا ۱۵۷ با هم

و در کافی از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «إن المؤمن ليزور أهله فيري ما يحب، و يستر عنه ما يكره،و إن الكافر ليزور أهله، فيري ما يكره و يستر عنه ما يحب» (مؤمن به دیدار خانواده‌اش می‌آید، پس آنچه را دوست دارد می‌بیند و آنچه را ناخوش می‌دارد از او پوشیده می‌ماند؛ و کافر نیز به دیدار خانواده‌اش می‌آید، پس آنچه را ناخوش می‌دارد می‌بیند و آنچه را دوست دارد از او پوشیده می‌ماند). ادامه در متن کامل

و در کافی از امام صادق (ع) روایت شده است که: «أن الأرواح في صفه الأجساد في شجر من الجنه، تعارف و تساءل،فإذا قدمت الروح علي الأرواح تقول:دعوها،فإنها قد أقبلت من هول عظيم-ثم يسألونها ما فعل فلان،و ما فعل فلان-فإن قالت لهم:تركته حيا ارتجوه،و إن قالت لهم:قد هلك، قالوا:قد هوي هوي» (ارواح با صورت و هیئت کالبدها در میان درختانی از بهشت قرار دارند؛ با یکدیگر آشنا می‌شوند و از هم جویا می‌گردند. ادامه در متن کامل

می‌گویم: روایت‌ها در باب برزخ بسیار است و ما تنها آن‌هایی را نقل کردیم که دربردارندهٔ مفاهیم جامع برزخ‌اند؛ و دربارهٔ معانیِ نقل‌شده، روایات مستفیض (فراوان و مشهور) بسیاری وجود دارد که در آن‌ها بر وجود جهانی مجرد از ماده دلالت است. ادامه در متن کامل

بحث فلسفی) [تجرد نفس نیز

تفسیر آیه‌های ۱۵۳ تا ۱۵۷ با هم

آیا نفس از ماده مجرد است؟ (مراد ما از «نفس»، حقیقتی است که هر یک از ما با گفتن «من» از آن تعبیر می‌کند؛ و مقصود از «تجرد آن»، مادی‌نبودن و نداشتنِ تقسیم‌پذیری، زمان و مکان است). ادامه در متن کامل

ما شکی نداریم در اینکه از درون خود حقیقتی را با شهود می‌یابیم که با «من» از آن تعبیر می‌کنیم، و شک نداریم که هر انسانی در این شهود مانند ماست؛ شهودی که در هیچ لحظه‌ای از لحظات زندگی و آگاهی‌مان از آن غافل نمی‌شویم. ادامه در متن کامل

همچنین اگر این «من» همان بدن یا عضوی از اعضا یا جزئی از اجزای آن بود، یا خاصیتی از ویژگی‌های موجود در آن می‌بود — در حالی که همهٔ این‌ها مادی‌اند و حکم ماده دگرگونیِ تدریجی و پذیرش انقسام و تجزیه است — نفس نیز باید مادی، دگرگون‌شونده و بخش‌پذیر می‌بود، در حالی که چنین نیست؛ چرا که هر کس اگر به این شهودِ باطنیِ پیوسته با خود بازگردد و آنچه را از آغازِ آگاهی‌اش به خود می‌یافته به یاد آورد، آن را معنا و حقیقتی مشهود، یگانه و پایدار بر حالِ خویش می‌یابد، بی‌آنکه کمترین چندگانگی و دگرگونی در آن راه یافته باشد؛ در حالی که بدن، اجزای بدن و ویژگی‌های همراه با آن را از هر جهت، در ماده، شکل و سایر حالات و صورت‌هایش دگرگون‌شونده و متغیر می‌بیند. ادامه در متن کامل

علاوه بر این، آنچه ما از خویش مشاهده می‌کنیم، امری یگانه و بسیط است که در آن نه کثرتی از اجزا وجود دارد و نه آمیزه‌ای از بیرون، بلکه یگانه‌ای ناب است؛ از این رو هر انسانی این حقیقت را از خود مشاهده می‌کند و می‌بیند که او همان خود است و دیگری نیست. ادامه در متن کامل

همهٔ مادی‌گرایان و نیز جمعی از اندیشمندان الهی، از میان متکلمان و اهل ظاهر، تجرد نفس را انکار کرده‌اند، که از جملهٔ آنان گروهی از اهل حدیث هستند؛ و بر این ادعای خود دلایلی آورده و برهانِ یادشده را با توجیهاتی تکلف‌آمیز و بی‌حاصل رد کرده‌اند. ادامه در متن کامل

مادی‌گرایان گفته‌اند: پژوهش‌های علمی با همهٔ پیشرفت و رسیدن به اوج دقت در کاوش‌ها و بررسی‌های امروزی‌شان، به هیچ ویژگی‌ای از ویژگی‌های بدنی برنخورده‌اند مگر آنکه علت مادی‌اش را یافته‌اند، و هیچ اثر روحی‌ای نیافته‌اند که بر قوانین ماده منطبق نشود تا به سبب آن به وجود روحی مجرد حکم کنند. ادامه در متن کامل

بحثی اخلاقی

تفسیر آیه‌های ۱۵۳ تا ۱۵۷ با هم

نظیر این، مقتضای روش دوم است که همان روش پیامبران و اهل شریعت‌هاست. تفاوت این دو روش تنها از جهت هدف و غایت است؛ چراکه نهایت کمال‌جوییِ اخلاقی در روش نخست، فضیلت پسندیده نزد مردم و ستایش نیکوی آنان است، اما غایت آن در روش دوم، سعادت حقیقی انسان است که همان کامل شدن ایمان به خدا و آیات او، و خیر اخروی است؛ و این، سعادت و کمالی در واقعیت است، نه فقط نزد مردم. ادامه در متن کامل

اما روش سومی که بیانش گذشت، با دو روش نخست این تفاوت را دارد که هدف در آن، طلب خشنودی خدا (ابتغاء وجه الله) است، نه به دست آوردن فضیلت انسانی. ادامه در متن کامل

در این هنگام، شیوهٔ درک و عمل او دگرگون می‌شود؛ از این رو هیچ چیزی را نمی‌بیند مگر آنکه خدای پاک و منزه را پیش از آن و همراه با آن مشاهده می‌کند، و اشیا نزد او از جایگاه استقلال فرو می‌افتند. ادامه در متن کامل

اما اکنون تنها خشنودی پروردگارش را می‌خواهد و دیگر نه دغدغهٔ فضیلت دارد و نه بیم رذیلت؛ نه سرگرم ستایشی نیکو و نامی پسندیده است و نه توجهی به دنیا، آخرت، بهشت یا دوزخ دارد. ادامه در متن کامل

«روت لي أحاديث الغرام صبابة»؛ سوز و اشتیاقِ دل، داستان‌های عشق را برایم روایت کرد، ادامه در متن کامل

«بإسنادها عن جيرة العلم الفرد»؛ به سندِ خویش، از همسایگانِ آن نشان و کوهسارِ یگانه (کوی یار)، ادامه در متن کامل

«و حدثني مر النسيم عن الصبا»؛ و گذرِ نسیم از باد صبا برایم حدیث گفت، ادامه در متن کامل

«عن الدوح عن وادي الغضا عن ربى نجد»؛ از درختان تناور، از وادیِ غضا، از تپه‌سارهای نجد، «عن الدمع عن عيني القريح عن الجوى»؛ از اشک، از چشم زخم‌خورده‌ام، از سوز درون، ادامه در متن کامل

«عن الحزن عن قلبي الجريح عن الوجد»؛ از اندوه، از دلِ مجروحم، از وجد و شیفتگی، ادامه در متن کامل

«بأن غرامي و الهوى قد تحالفا»؛ که عشق سوزان و شورِ دل هم‌پیمان شده‌اند... ادامه در متن کامل

بحث روایی دیگر) پیرامون روایات گوناگونِ مربوط به مباحث گذشته

تفسیر آیه‌های ۱۵۶ و ۱۵۷ با هم

و در کافی از اسحاق بن عمار و عبدالله بن سنان، از امام صادق (ع) روایت است که فرمود:

پیامبر خدا (ص) فرمود: «خدای عزوجل فرمود: من دنیا را در میان بندگانم به منزلهٔ وامی نهاده‌ام؛ پس هر کس در آن به من وامی دهد، در برابر هر یکی، ده تا هفتصد برابر به او پاداش می‌دهم؛ و هر کس به من وامی ندهد و من چیزی را به ناچار [در سختی‌ها و گرفتاری‌ها] از او بگیرم، سه ویژگی به او می‌بخشم که اگر یکی از آنها را به فرشتگانم می‌دادم، از من خشنود می‌شدند». سپس امام صادق (ع) این سخن خدا را تلاوت کرد: «الَّذِينَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ * أُولٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ» (همان کسانی که چون مصیبتی به آنان رسد، می‌گویند: ما از آنِ خداییم و به سوی او بازمی‌گردیم؛ آنانند که درودهایی از سوی پروردگارشان بر ایشان است)؛ پس این یکی از آن سه ویژگی است، «و رحمة» (و رحمتی) دومی است، و «وَ أُولٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ» (و آنان همان هدایت‌یافتگانند) سومی است. سپس امام صادق (ع) فرمود: «این پاداش برای کسی است که خداوند چیزی را به اجبار و ناخواسته از او بگیرد».