تفسیر آیهٔ ۳ سورهٔ نصر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كٰانَ تَوّٰاباً » (پس پروردگارت را با ستایش، تسبیح گوی و از او آمرزش بخواه، که او همواره بسیار توبه‌پذیر است). از آنجا که این نصرت و فتح، خوارساختن شرک و سربلندی توحید از سوی خدای متعال بود، و به بیانی دیگر برچیدن باطل و برپاداشتن حق به‌شمار می‌رفت، از جهت نخست مناسب بود که خدای متعال منزه دانسته و تسبیح شود، و از جهت دوم ــ که نعمتی بزرگ بود ــ سزاوار بود ثنا و سپاس او به جای آورده شود؛ از همین رو با عبارت « فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ » به پیامبر (ص) فرمان داد.

در اینجا وجه دیگری نیز برای توجیه فرمانِ هم‌زمان به تسبیح، تحمید و استغفار وجود دارد، و آن این‌که حق پروردگار متعال بر بنده این است که او را با صفات کمالش یاد کند و خود را با نقص و نیازی که دارد به یاد آورد. از آنجا که با این فتح، بخش عمدهٔ تلاش پیامبر (ص) در زدودن باطل و ریشه‌کن‌کردن فساد به فرجام می‌رسید، فرمان یافت که در چنین موقعیتی پروردگارش را با صفات جلالش (که همان تسبیح و پیراستن است) و صفات جمالش (که همان تحمید و ستایش است) یاد کند، و نیز کاستیِ خود و نیازش به پروردگار را به یاد آورد که همان طلب مغفرت و آمرزش است. معنای استغفار دربارهٔ پیامبر (ص) ــ با آن‌که آمرزیده است ــ درخواستِ تداوم آمرزش است؛ زیرا نیاز به آمرزش در مرحلهٔ بقا (ادامه‌یافتن) درست مانند نیاز به آن در مرحلهٔ حدوث (آغازشدن) است، پس این نکته را دریاب؛ و با این کار، شکر او برای پروردگار متعال کامل می‌شود. سخن دربارهٔ معنای آمرزش گناه در مباحث گذشته [پاورقی: ۱) در پایان جزء ششم کتاب.] بیان شد.

و جملهٔ « إِنَّهُ كٰانَ تَوّٰاباً » (همانا او همواره بسیار توبه‌پذیر است) علّت فرمان به استغفار را بیان می‌کند و خالی از ترغیب و تأکید نیست.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۳ با هم

این سوره، وعده‌ای به پیامبر اکرم (ص) دربارهٔ یاری و پیروزی است؛ و این‌که به‌زودی خواهد دید مردم گروه گروه به اسلام وارد می‌شوند. همچنین به آن حضرت فرمان می‌دهد که در آن هنگام، تسبیح (خدا را منزه دانستن)، سپاس و ستایش، و آمرزش‌خواهی به جا آورد. این سوره مدنی است و چنان‌که روشن خواهیم کرد، پس از صلح حدیبیه و پیش از فتح مکه نازل شده است.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۳ با هم

در مجمع‌البیان از مقاتل روایت شده است: هنگامی که این سوره نازل شد، پیامبر (ص) آن را بر یارانش خواند؛ آنان شادمان شدند و مژده دادند، اما عباس آن را شنید و گریست. پیامبر (ص) فرمود: «عموجان! چه چیز تو را به گریه انداخت؟» گفت: گمان می‌کنم که خبر رحلت شما به خودتان داده شده است، ای پیامبر خدا! پیامبر فرمود: «همان‌گونه است که می‌گویی.» پیامبر پس از آن دو سال زیست و پس از آن دیگر خندان و شادمان دیده نشد.

می‌گویم: این معنا در چندین روایت با عبارت‌های گوناگون نقل شده است، و دربارهٔ وجه دلالت آن گفته‌اند که سیاق سوره اشاره به پایان‌یافتن کوشش و جهاد پیامبر (ص) و کامل‌شدن رسالت او دارد؛ و در هنگام کمال، فرارسیدن زوال و پایان انتظار می‌رود.

تفسیر آیه‌های ۱ و ۳ با هم

و در همان کتاب، از ام‌سلمه روایت شده که گفت: پیامبر خدا (ص) در اواخر عمر، هیچ‌گاه برنمی‌خاست و نمی‌نشست و رفت‌وآمدی نمی‌کرد مگر آنکه می‌فرمود: «سبحان الله و بحمده استغفر الله و أتوب إليه» (پاک و منزه است خدا و ستایش از آنِ اوست؛ از خدا آمرزش می‌خواهم و به سوی او بازمی‌گردم). از ایشان دربارهٔ این کار پرسیدیم، فرمود: «من به این کار مأمور شده‌ام»؛ سپس این آیه را خواند: « إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَ الْفَتْحُ » (هنگامی که یاری خدا و پیروزی فرا رسد).

می‌گویم: در این باره روایات متعددی وجود دارد، گرچه در عبارتی که پیامبر (ص) می‌فرمود تفاوت‌هایی دیده می‌شود.

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۳ با هم

می‌گویم: شاید مقصود این است که این سوره، آخرین سوره‌ای بوده که به‌طور کامل نازل شده است؛ همان‌گونه که این نکته را گفته‌اند.

پیامبر خدا (ص) فرمود: «عمرو، بس است.» سپس برخاست و به خانهٔ میمونه رفت و فرمود: «آبی برایم بریز.» پس شروع به غسل کرد، در حالی که می‌فرمود: «لا نصرت إن لم أنصر بني كعب» (یاری نشوم اگر بنی‌کعب را یاری نکنم!) — و آنان خاندان عمرو بن سالم بودند —. سپس بُدَیل بن وَرقاء خُزاعی همراه با گروهی از قبیلهٔ خُزاعه راه افتاد تا نزد پیامبر خدا (ص) رسیدند و مصیبتی را که دیده بودند و نیز پشتیبانی قریش از بنی‌بکر علیه خود را به ایشان گزارش دادند. سپس به سوی مکه بازگشتند. پیامبر (ص) پیش‌تر به مردم فرموده بود: «گویی می‌بینم که ابوسفیان آمده تا پیمان را استوارتر کند و بر مدتش بیفزاید، و به زودی بدیل بن ورقاء را نیز دیدار خواهد کرد.» آنان ابوسفیان را در «عُسفان» دیدند؛ چرا که قریش او را نزد پیامبر (ص) فرستاده بود تا پیمان را محکم‌تر سازد.

هنگامی که ابوسفیان با بُدَیل روبه‌رو شد، گفت: «ای بدیل، از کجا می‌آیی؟» بدیل گفت: «در امتداد این ساحل و در میانهٔ این دره حرکت می‌کردم.» ابوسفیان پرسید: «آیا نزد محمد نرفته بودی؟» گفت: «نه.» چون بدیل رهسپار مکه شد، ابوسفیان گفت: «اگر او از مدینه آمده باشد، بی‌گمان به شترش هستهٔ خرما خورانده است.» پس به خوابگاه شتر او رفت و مقداری از سرگین (پشکل) آن را برداشت و خُرد کرد و در آن هسته‌های خرما دید؛ از این رو گفت: «به خدا سوگند یاد می‌کنم که بدیل نزد محمد رفته است!»

سپس ابوسفیان حرکت کرد تا نزد پیامبر خدا (ص) آمد و گفت: «ای محمد، خونِ هم‌قبیله‌هایت را حفظ کن، برای قریش امان برقرار ساز و بر مدت پیمان بیفزا.» پیامبر فرمود: «ای ابوسفیان، آیا پیمان‌شکنی کرده‌اید؟» گفت: «نه!» پس پیامبر فرمود:

«پس ما نیز بر همان پیمانی هستیم که پیش‌تر بودیم.» ابوسفیان بیرون آمد و با ابوبکر دیدار کرد و گفت: «برای قریش امان بگیر.» ابوبکر گفت: «وای بر تو! مگر کسی می‌تواند برخلاف نظر پیامبر خدا (ص) به کسی امان دهد؟» سپس با عمر بن خطاب روبه‌رو شد و همان سخن را به او گفت. پس از آن بیرون آمد و نزد ام‌حبیبه (دخترش و همسر پیامبر) رفت و خواست روی بستر بنشیند، اما ام‌حبیبه شتابان به سوی بستر رفت و آن را جمع کرد. ابوسفیان گفت: «دخترکم، آیا این بستر را از من دریغ می‌داری یا مرا از این بستر برتر می‌دانی؟» ام‌حبیبه پاسخ داد: «آری، این بسترِ پیامبر خدا (ص) است و تو نباید روی آن بنشینی، چرا که مشرکی ناپاکی!»

سپس بیرون آمد و نزد فاطمه (ع) رفت و گفت: «ای دختر سرور عرب، آیا به قریش امان می‌دهی و بر مدت پیمان می‌افزایی تا گرامی‌ترین بانوی میان مردم باشی؟» حضرت فرمود: «امانِ من، همان امان پیامبر خدا (ص) است.» گفت: «آیا به دو پسرت فرمان می‌دهی که به مردم امان دهند؟» فرمود: «به خدا سوگند دو پسرم به سنی نرسیده‌اند که بتوانند به مردم امان دهند، و هیچ‌کس نمی‌تواند برخلاف نظر پیامبر خدا (ص) به کسی پناه و امان دهد.» پس ابوسفیان گفت: «ای اباالحسن، می‌بینم کارها بر من سخت شده است؛ پس مرا راهنمایی کن.» علی (ع) فرمود: «تو بزرگ قریشی؛ پس بر درِ مسجد بایست و برای قریش امان اعلام کن، سپس به سرزمین خود بازگرد.» گفت: «آیا گمان می‌کنی این کار سودی به حالم داشته باشد و گرهی بگشاید؟» علی (ع) فرمود:

«نه، به خدا سوگند چنین گمانی ندارم، ولی چارهٔ دیگری برایت نمی‌بینم.» پس ابوسفیان در مسجد ایستاد و گفت: «ای مردم، من به قریش امان دادم!» سپس بر شترش سوار شد و رفت.

چون نزد قریش بازآمد، گفتند: «چه خبر داری؟» او ماجرا را برایشان بازگفت. گفتند: «به خدا سوگند علی بن ابی‌طالب کاری جز این نکرده که تو را به بازی گرفته است! این سخنی که گفتی چه سودی برای ما دارد؟» گفت: «نه، به خدا سوگند چاره‌ای جز این نیافتم.»

راوی گفت: پس پیامبر خدا (ص) دستور آماده‌سازی سازوبرگ برای نبرد مکه را صادر کرد و مردم را به آماده‌باش فراخواند و دعا فرمود: «اللهم خذ العيون و الأخبار عن قريش-حتي نبغتها في بلادها» (بارالها، دیدبان‌ها و اخبار را از دسترس قریش دور بدار تا ناگهان در سرزمینشان بر سر آنان فرود آییم.) در این میان، حاطب بن ابی‌بَلتَعه نامه‌ای به قریش نوشت؛ اما خبر از آسمان به پیامبر خدا (ص) رسید و ایشان علی (ع) و زبیر را فرستاد تا نامه را از آن زن گرفتند؛ و این داستان پیش‌تر در سورهٔ ممتحنه گذشت.

سپس پیامبر خدا (ص) ابوذر غفاری را [در مدینه] جانشین خود قرار داد و پس از گذشت ده روز از ماه رمضان سال هشتم هجری، همراه با ده‌هزار مسلمان و حدود چهارصد سوار، آهنگ مکه کرد و هیچ‌یک از مهاجران و انصار از همراهی با ایشان بازنماند.

پیش از آن، ابوسفیان بن حارث بن عبدالمطلب و عبدالله بن امیه بن مغیره در «نیق العقاب» — منطقه‌ای میان مکه و مدینه — با پیامبر خدا (ص) روبه‌رو شده و درخواست کرده بودند بر ایشان وارد شوند، اما پیامبر به آنان اجازه نداد. ام‌سلمه دربارهٔ آن دو با پیامبر سخن گفت و عرض کرد: «ای پیامبر خدا، یکی پسرعموی شماست و دیگری پسرعمه و برادرزن شما.» پیامبر فرمود: «مرا با آن دو کاری نیست؛ پسرعمویم با ناسزا و بدگویی آبرویم را ریخت، و پسرعمه و برادرزنم همان کسی است که در مکه آن سخنان تند را به من گفت.» چون این خبر به آن دو رسید — در حالی که همراه ابوسفیان پسر خردسالش نیز بود — ابوسفیان گفت: «به خدا سوگند یا پیامبر باید به من اجازهٔ ورود دهد، یا دست این پسربچه‌ام را می‌گیرم و در این بیابان سرگردان می‌رویم تا از تشنگی و گرسنگی بمیریم!» هنگامی که این سخن به پیامبر خدا (ص) رسید، دلش به حال آنان سوخت و به ایشان اجازهٔ ورود داد؛ پس نزد پیامبر آمدند و اسلام آوردند.

چون پیامبر خدا (ص) در «مر الظهران» فرود آمدند و خبرها از قریش پوشیده مانده بود، به‌گونه‌ای که هیچ خبری از پیامبر خدا (ص) به آنان نمی‌رسید، در همان شب ابوسفیان بن حرب، حکیم بن حزام و بُدیل بن وَرقاء بیرون آمدند تا از اوضاع خبر بگیرند. عباس در آن شب گفت: «وای از بامداد شوم قریش! به خدا سوگند، اگر پیامبر خدا (ص) ناگهان به سرزمینشان درآید و مکه را با زور فتح کند، این نابودیِ همیشگی قریش تا پایان روزگار خواهد بود.» پس سوار بر قاطر پیامبر خدا (ص) بیرون رفت و گفت: «به سوی درختان اراک می‌روم، شاید هیزم‌شکنی، شیرفروشی یا کسی را که وارد مکه می‌شود ببینم تا آنان را از جایگاه پیامبر خدا (ص) باخبر سازد و آنان نزد حضرت بیایند و امان بخواهند.»

عباس گفت: «به خدا سوگند، در میان درختان اراک می‌گشتم و در پی همان چیزی بودم که برایش بیرون آمده بودم که ناگهان صدای ابوسفیان، حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء را شنیدم و شنیدم که ابوسفیان می‌گفت: "به خدا سوگند، هرگز آتشی مانند آتش‌های امشب ندیده‌ام." بدیل گفت: "این‌ها آتش‌های قبیلهٔ خُزاعه است." ابوسفیان گفت: "خزاعه خوارتر و ناتوان‌تر از آن است که چنین آتشی برپا کند."» [عباس] گفت: «صدایش را شناختم و گفتم: "ای ابوحنظله!" — یعنی ابوسفیان — او گفت: "ابوالفضل؟" گفتم: "آری." گفت: "لبیک! پدر و مادرم فدایت باد، چه خبر داری؟" گفتم: "این پیامبر خداست که پشت سر توست و با ده هزار تن از مسلمانان آمده است؛ با سپاهی که تاب رویارویی با آن را ندارید."»

[ابوسفیان] گفت: «پس مرا چه فرمان می‌دهی؟» گفتم: «بر کفلِ این قاطر (پشت سر من) سوار شو تا از پیامبر خدا (ص) برایت امان بگیرم؛ زیرا به خدا سوگند اگر بر تو دست یابد، بی‌گمان گردنت را خواهد زد.» پس او پشت سر من سوار شد و من قاطر پیامبر خدا (ص) را شتابان راندم. هرگاه از کنار آتشی از آتش‌های مسلمانان می‌گذشتم، می‌گفتند: «این عموی پیامبر خدا (ص) بر قاطر پیامبر خداست.» تا اینکه از کنار آتش عمر بن خطّاب گذشتم؛ عمر گفت: «ای ابوسفیان! ستایش خدایی را که بدون هیچ عهد و پیمانی، دسترسی به تو را ممکن ساخت و تو را در چنگ ما انداخت!» سپس با شتاب به سوی پیامبر خدا (ص) دوید. من نیز قاطر را تاختم تا اینکه وارد درگاه خیمه شدم و از عمر پیشی گرفتم، بدان اندازه که چهارپایی کندرو بر مردی کندرو پیشی می‌گیرد.

عمر داخل شد و گفت: «ای پیامبر خدا! این ابوسفیان دشمن خداست که خداوند بدون هیچ عهد و پیمانی او را در چنگ ما انداخته است؛ پس بگذار گردنش را بزنم!» من گفتم: «ای پیامبر خدا! من به او پناه داده‌ام.» سپس نزدیک پیامبر خدا (ص) نشستم، سر حضرت را در بر گرفتم و گفتم: «به خدا سوگند، امروز هیچ‌کس جز من با ایشان درگوشی سخن نخواهد گفت.» هنگامی که عمر در این باره اصرار و زیاده‌روی کرد، گفتم: «آرام باش ای عمر! به خدا سوگند، این رفتار را در حق این مرد نمی‌کنی مگر از آن رو که او مردی از خاندان بنی‌عبد مناف است، و اگر از بنی‌عَدیّ بن کعب (قبیلهٔ خودت) بود، چنین نمی‌گفتی!» عمر گفت: «آرام باش ای عباس! به خدا سوگند، اسلام آوردنِ تو در روزی که اسلام آوردی، نزد من محبوب‌تر از اسلام آوردنِ خطّاب (پدرم) بود اگر اسلام می‌آورد.» پس پیامبر (ص) فرمود: «برو که ما به او امان دادیم، تا فردا صبح او را نزد من بیاوری.»

[عباس] گفت: چون صبح شد، بامدادان او را نزد پیامبر خدا (ص) بردم. پیامبر (ص) چون او را دیدند، فرمودند: «وای بر تو ای ابوسفیان! آیا هنوز وقت آن نرسیده است که بدانی معبودی جز الله نیست؟» گفت: «پدر و مادرم فدایت باد! چه بسیار پیوند خویشاوندی را نگاه می‌داری، چقدر بزرگوار، مهربان و بردباری! به خدا سوگند گمان بردم که اگر همراه با او خدایی می‌بود، در روز بدر و روز احد به کار می‌آمد و سودی می‌بخشید.» سپس پیامبر (ص) فرمود:

«وای بر تو ای ابوسفیان! آیا هنوز وقت آن نرسیده است که بدانی من پیامبر خدایم؟» ابوسفیان گفت: «پدر و مادرم فدایت باد! اما دربارهٔ این موضوع، هنوز در دلم چیزی [از تردید] هست.» عباس گفت: به او گفتم: «وای بر تو! به شهادتِ حق گواهی بده پیش از آنکه گردنت زده شود!» پس او شهادتین را گفت و اسلام آورد.

سپس پیامبر (ص) به عباس فرمود: «ای عباس، بازگرد و او را در تنگهٔ دره نگه دار تا لشکریان خدا از برابرش بگذرند.» [عباس] گفت: پس او را در دماغهٔ کوه [یادداشت منبع: ۱) خَطْمُ الجبل: دماغه و برآمدگی کوه.] در تنگهٔ دره نگه داشتم. قبیله‌ها دسته دسته از برابرش می‌گذشتند و او می‌پرسید: «اینان کیستند؟» و من می‌گفتم: «قبيلهٔ اَسْلَم، جُهَيْنه و فلاني و فلاني.» تا آنکه پیامبر خدا (ص) در میان گردانِ «کتیبهٔ خضراء» متشکل از مهاجران و انصار گذشتند؛ در حالی که غرق در آهن و زره بودند و از آنان جز سیاهیِ چشم‌ها دیده نمی‌شد. پس ابوسفیان گفت: «ای ابوالفضل، اینان کیستند؟» گفتم: «این پیامبر خداست در میان مهاجران و انصار.» ابوسفیان گفت: «ای ابوالفضل، به راستی که فرمانرواییِ برادرزاده‌ات بسیار بزرگ شده است!» گفتم: «وای بر تو! این نبوّت و پیامبری است، نه پادشاهی.» گفت: «اگر چنین است، پس آری.»

و حکیم بن حزام و بُدیل بن ورقاء نزد پیامبر خدا (ص) آمدند، اسلام آوردند و با ایشان بیعت کردند. هنگامی که بیعت کردند، پیامبر خدا (ص) آن دو را پیشاپیش خود به سوی قریش فرستاد تا آنان را به اسلام فراخوانند، و فرمود: «هر کس به خانهٔ ابوسفیان وارد شود — که در بالای مکه است — در امان است؛ و هر کس به خانهٔ حکیم وارد شود — که در پایین مکه است — در امان است؛ و هر کس درِ خانهٔ خود را ببندد و دست از جنگ بکشد، در امان است.»

و چون ابوسفیان و حکیم از نزد پیامبر خدا (ص) به قصد مکه بیرون رفتند، پیامبر در پی آنان زبیر بن عوام را فرستاد و او را بر سواران مهاجران فرماندهی داد و به او دستور داد پرچمش را در بالادست مکه در حَجون بر زمین بکوبد و به او فرمود: «از جای خود تکان مخور تا من نزد تو بیایم.» سپس پیامبر خدا (ص) وارد مکه شد و خیمه‌اش در آنجا برپا گردید، و سعد بن عباده را در سپاه انصار به عنوان پیش‌قراول خود فرستاد، و خالد بن ولید را همراه کسانی از قبیلهٔ قضاعه و بنی‌سلیم که اسلام آورده بودند روانه ساخت و به او فرمان داد از پایین‌دست مکه وارد شود و پرچمش را پیش از خانه‌ها بر زمین بنشاند.

و پیامبر خدا (ص) به همهٔ آنان دستور داد دست نگه دارند و با کسی نجنگند مگر آنکه با آنان بجنگد، و فرمان داد چهار نفر را بکشند: عبدالله بن سعد بن ابی‌سَرح، حُوَیرِث بن نُفَیل، ابن خَطَل و مِقبَس بن ضُبابه؛ و دستور داد دو زن آوازه‌خوان را که در هجو پیامبر خدا (ص) شعر می‌خواندند بکشند و فرمود: «آنان را بکشید هرچند به پرده‌های کعبه آویخته باشند.» پس علی (ع) حویرث بن نفیل و یکی از آن دو زن آوازه‌خوان را کشت و دیگری گریخت؛ و مقبس بن ضبابه در بازار کشته شد؛ و ابن خطل در حالی که به پرده‌های کعبه آویخته بود به چنگ افتاد، پس سعید بن حُرَیث و عمار بن یاسر به سوی او شتافتند و سعید بر عمار پیشی گرفت و او را کشت.

[راوی] گوید: ابوسفیان به سوی پیامبر خدا (ص) شتافت و پای رکاب او (غَرز) را گرفت و بوسید، سپس گفت:

پدر و مادرم فدایت باد! آیا نمی‌شنوی سعد چه می‌گوید؟ او می‌گوید:

«اليوم يوم الملحمة»؛ (امروز روز نبرد خونین است)،

«اليوم تسبى الحرمة»؛ (امروز حرمت‌ها شکسته می‌شود).

پیامبر (ص) به علی (ع) فرمود: «خود را به او برسان و پرچم را از او بگیر، و خودت کسی باش که با آن وارد می‌شود، و آن را با ملایمت و مهربانی وارد کن.» پس علی (ع) پرچم را گرفت و همان‌گونه که دستور یافته بود آن را وارد کرد.

و هنگامی که پیامبر خدا (ص) وارد مکه شد، سران قریش وارد کعبه شدند در حالی که گمان می‌کردند شمشیر هرگز از سرشان برداشته نخواهد شد. پیامبر خدا (ص) آمد و بر درگاه کعبه ایستاد و فرمود: «معبودی جز خدای یگانه و یکتا نیست؛ وعده‌اش را وفا کرد، بنده‌اش را یاری داد و به‌تنهایی احزاب (سپاهیان کفر) را شکست داد. آگاه باشید که هر مال یا افتخار جاهلی یا خونی که ادعا شود، زیر این دو گام من است [و لغو می‌شود]، مگر پرده‌داری کعبه و آب‌رسانی به حاجیان که به صاحبانشان بازگردانده می‌شوند. آگاه باشید که مکه با حرمت‌گذاری خداوند حرمت یافته است؛ برای هیچ‌کس پیش از من حلال نشده و برای من نیز جز ساعتی از روز حلال نگشت، و تا برپایی قیامت حرام است؛ گیاه تازه‌اش چیده نمی‌شود، درختش بریده نمی‌گردد، شکارش رمانده نمی‌شود و مال گم‌شده‌اش جز برای کسی که آن را به همگان اعلام و جست‌وجو کند، حلال نیست.»

سپس فرمود: «آگاه باشید که شما چه بد همسایگانی برای پیامبر بودید! تکذیب کردید، طرد نمودید، بیرون راندید و آزار رساندید؛ سپس به این هم بسنده نکردید تا آنکه به شهر و دیارم آمدید تا با من بجنگید! اکنون بروید که شما آزادشدگانید.» پس آن قوم بیرون رفتند، گویی از قبرها برانگیخته شده بودند، و اسلام آوردند؛ و خدای پاک و منزه پیامبرش را با غلبه و پیروزی بر جان و گردن آنان مسلط ساخت، ازاین‌رو آنان غنیمت او به شمار می‌آمدند، و به همین دلیل اهل مکه «طُلَقاء» (آزادشدگان) نامیده شدند.

و ابن زِبَعری نزد پیامبر خدا (ص) آمد و اسلام آورد و گفت:

«يا رسول الإله إن لساني»؛ (ای پیامبرِ خدا، بی‌گمان زبان من...)

«راتق ما فتقت إذ أنا بور» [پاورقی منبع: «البور» یعنی هلاک‌شده]؛ [همانا زبان من] آنچه را شکافته و تباه کرده بودم ترمیم می‌کند، در آن هنگام که فردی تباه و هلاک‌شده بودم؛

«إذ أباري الشیطان فی سنن» [پاورقی منبع: «المباراة» یعنی فخرفروشی و رقابت، و «السنن» یعنی میانهٔ راه]؛ آنگاه که با شیطان در میانهٔ راهِ...

«الغي و من مال ميله مثبور»؛ ...گمراهی همچشمی می‌کردم، و هر کس به سوی او متمایل شود، تباه و هلاک‌شونده است.

«آمن اللحم و العظام لربي»؛ گوشت و استخوانم به پروردگارم ایمان آورد،

«ثم نفسي الشهيد أنت النذير»؛ سپس جان من خود گواه است که تو هشداردهنده‌ای.

[راوی] می‌گوید: و از ابن‌مسعود روایت شده است که گفت: پیامبر (ص) در روز فتح [مکه] وارد شد، در حالی که گرداگرد خانهٔ [کعبه] سیصد و شصت بت قرار داشت؛ پس با چوبی که در دست داشت بر آن‌ها می‌زد و می‌فرمود: « جٰاءَ الْحَقُّ وَ مٰا يُبْدِئُ الْبٰاطِلُ وَ مٰا يُعِيدُ جٰاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبٰاطِلُ-إِنَّ الْبٰاطِلَ كٰانَ زَهُوقاً »؛ «حق آمد و باطل نه چیزی را آغاز می‌کند و نه بازمی‌گرداند (سبأ: ۴۹)؛ حق آمد و باطل نابود شد، بی‌گمان باطل همواره نابودشدنی است (اسراء: ۸۱)».

و از ابن‌عباس روایت شده است که گفت: چون پیامبر (ص) به مکه آمد، از ورود به خانهٔ [کعبه] تا هنگامی که بت‌ها در آن بودند خودداری کرد؛ پس دستور داد آن‌ها را بیرون بردند. همچنین تصویر ابراهیم و اسماعیل (ع) را که در دست‌هایشان تیرهای قمار و بخت‌آزمایی بود [بیرون آوردند]؛ پس آن حضرت (ص) فرمود: «خداوند آنان را بکشد! هان به خدا سوگند، خود به‌خوبی می‌دانستند که آن دو هرگز با این تیرها فال نزدند و قرعه نینداختند».

می‌گویم: روایت‌ها دربارهٔ ماجرای فتح [مکه] بسیار است؛ هر کس خواهان بررسی کامل و همه‌جانبهٔ آن‌ها باشد، باید به کتاب‌های سیره و جوامع روایی مراجعه کند، و آنچه پیش‌تر آمد به منزلهٔ خلاصه‌ای از آن‌هاست.