تفسیر آیهٔ ۲۱۵ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا يُنْفِقُونَ، قُلْ: مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ» (از تو می‌پرسند چه انفاق کنند؟ بگو: هر مالی که انفاق می‌کنید...)؛ مفسران گفته‌اند: این آیه بر پایهٔ «اسلوب حکیم» (پاسخ دادن به نکته‌ای مهم‌تر و بایسته‌تر از اصل پرسش) آمده است؛ زیرا آنان تنها از جنس و نوع آنچه انفاق می‌کنند پرسیده بودند، و این پرسش به دلیل روشن بودنِ آنچه انفاق با آن انجام می‌گیرد—یعنی انواع مال—گویا کاری بی‌فایده بود، و آنچه سزاوارتر بود پرسیده شود، دریافت‌کنندگانِ انفاق بودند؛ از این رو پاسخ به بیانِ جایگاه و اصناف مصرف‌کنندگان معطوف شد تا هشداری برای آنان باشد که پرسشِ درست کدام است.

آنچه مفسران گفته‌اند نکته‌ای رساست، جز اینکه از یک مطلب غفلت کرده‌اند؛ و آن اینکه آیه با این حال به بیان جنس آنچه انفاق می‌کنند نیز پرداخته است؛ چرا که نخست با تعبیر «مِنْ خَيْرٍ» (از هر خیر و مالی) به اجمال به آن اشاره کرده، و دوم با عبارتِ «وَ مٰا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّٰهَ بِهِ عَلِيمٌ» (و هر کار نیکی انجام دهید بی‌گمان خدا بدان داناست) بدان پرداخته است. بنابراین، در آیه دلالتی هست بر اینکه آنچه با آن انفاق صورت می‌گیرد مال است، از هر نوعی که باشد، کم یا زیاد، و اینکه این کارْ عمل خیری است که خدا به آن آگاهی دارد؛ اما وظیفهٔ آنان این بود که بپرسند به چه کسانی باید انفاق کنند و آنان را بشناسند، که عبارت‌اند از: پدر و مادر، نزدیکان، یتیمان، بینوایان و درراه‌ماندگان.

و از سخنان شگفت، سخن برخی از مفسران است که پنداشته‌اند مراد از «ما» در فرمودهٔ خدای متعال: «مٰا ذٰا» «يُنْفِقُونَ» (انفاق می‌کنند)

پرسش از ماهیت و چیستی نیست؛ چرا که ماهیت اصطلاحی منطقی است که شایسته نیست سخن عربی—به‌ویژه فصیح‌ترین و رساترینِ کلام—بر آن حمل شود، بلکه پرسش از چگونگی است؛ یعنی چگونه انفاق کنند و آن را در چه موضعی قرار دهند؛ ازاین‌رو پاسخ داده شد که آن را در حقِ افرادِ یادشده در آیه صرف کنند؛ بنابراین، پاسخ کاملاً مطابق با پرسش است، نه آن‌گونه که دانشمندان بلاغت پنداشته‌اند!

همانند این سخن و شگفت‌تر از آن، گفتهٔ مفسر دیگری است که می‌گوید: هرچند پرسش با واژهٔ «ما» (چه چیز) آمده، اما مقصود پرسش از چگونگی است؛ زیرا روشن است آنچه انفاق می‌شود مال و دارایی است، و چون این امر معلوم بوده، گمان به سوی آن نمی‌رود؛ پس پرسش ناگزیر از چگونگی خواهد بود؛ مانند این سخن خدای متعال که می‌فرماید:

«قٰالُوا ادْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنٰا مٰا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَيْنٰا» (بقره: ۷۰؛ گفتند: از پروردگارت برای ما بخواه تا برایمان روشن سازد آن چگونه [گاوی] است؛ چرا که این گاو بر ما پوشیده و مشتبه شده است). در اینجا معلوم بود که گاو، حیوانی چهارپا با فلان آفرینش و ویژگی‌هاست؛ پس وجهی نداشت که جملهٔ «مَا هِيَ» بر پرسش از چیستی و ماهیت [حیوانیِ آن] حمل شود؛ ازاین‌رو، ناگزیر پرسش از ویژگی و صفتِ تمایزبخشِ آن گاو از دیگر گاوها بوده است، و به همین سبب نیز پاسخی کاملاً مطابق با آن آمد؛ آنجا که خدای متعال فرمود: «إِنَّهٰا بَقَرَهٌ لاٰ ذَلُولٌ:» (بقره: ۷۱؛ او ماده‌گاوی است رام‌نشده...).

اما حقیقت بر این مفسران پوشیده مانده است؛ زیرا هرچند «ما» در لغت برای طلب ماهیت بدان‌گونه که در اصطلاح اهل منطق آمده (یعنی حدّ مرکب از جنس و فصلِ قریب) وضع نشده است، اما این امر ایجاب نمی‌کند که در این صورت برای پرسش از چگونگی وضع شده باشد؛ تا جایی که برای گوینده‌ای روا باشد هنگام پرسش از شایستگانِ انفاق بگوید: «مَا ذَا أُنْفِقُ؟» به معنای «بر چه کسی انفاق کنم؟»، و سپس در پاسخ او گفته شود:

«فَلِلْوٰالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ» (پس برای پدر و مادر و نزدیکان است)

؛ چرا که چنین کاربردی از آشکارترین خطاهای زبانی (لحن) است.

بلکه «ما» برای پرسش از هر چیزی وضع شده است که شیء را می‌شناساند؛ چه این شناسایی با حد و ماهیت باشد و چه با ویژگی‌ها و اوصاف. ازاین‌رو، دایرهٔ معناییِ آن از اصطلاحِ منطق عام‌تر است، نه اینکه بکلی با آن مغایر بوده و برای پرسش از چگونگیِ شیء وضع شده باشد. از همین‌جا دانسته می‌شود که سخن خدای متعال: «يُبَيِّنْ لَنٰا مٰا هِيَ» و سخن او: « إِنَّهٰا بَقَرَهٌ لاٰ ذَلُولٌ »، پرسش و پاسخی جاری بر پایهٔ اصل لغت است؛ یعنی پرسش از چیزی که شیء را می‌شناساند و مشخص می‌سازد، و پاسخ دادن بر همان اساس.

اما سخنِ آن گوینده که می‌گوید: «چون ماهیت معلوم بوده، ناگزیر باید «ما» را بر پرسش از چگونگی حمل کرد نه ماهیت»، از روشن‌ترین خطاهاست؛ زیرا معلوم بودن ماهیت موجب نمی‌شود که معنای کلمه از آنچه برایش وضع شده به معنایی دیگر دگرگون گردد.

در شگفت‌آور بودن، پس از این دو نظر، سخن کسی است که می‌گوید: پرسش از هر دو موضوع بوده است: چه چیز انفاق کنند؟ و کجا انفاق کنند؟ پس یکی از دو پرسش ذکر شده و دیگری—یعنی پرسش دوم—به دلیل دلالتِ پاسخ بر آن، حذف گردیده است! در حالی که سستیِ این سخن نیز چنان‌که می‌بینی آشکار است.

به هر حال، شایسته نیست تردید شود که در این آیه، گونه‌ای دگرگون‌سازی و انتقال از پاسخِ مورد انتظار به پاسخی دیگر صورت گرفته است تا یادآور شود که سزاوارتر، پرسش از انفاق‌شوندگان (مستحقان انفاق) بود؛ وگرنه این‌که انفاق باید از مال و خیر باشد، امری آشکار و روشن است. و انتقال از یک معنا به معنایی دیگر برای توجه دادن به آنچه شایسته‌تر است انسان بدان روی آورد و به آن بپردازد، در قرآن بسیار آمده و از لطیف‌ترین شیوه‌های بیانیِ ویژهٔ آن است؛ مانند این سخن خدای متعال: «وَ مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمٰا لاٰ يَسْمَعُ إِلاّٰ دُعٰاءً وَ نِدٰاءً:» (بقره: ۱۷۱؛ و مَثَلِ [دعوت‌کنندهٔ] کسانی که کفر ورزیدند، مانند مَثَلِ کسی است که بر حیوانی بانگ می‌زند که جز صدایی مبهم و ندایی نمی‌شنود)، و سخن خدای متعال: «مَثَلُ مٰا يُنْفِقُونَ فِي هٰذِهِ الْحَيٰاهِ الدُّنْيٰا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهٰا صِرٌّ:» (آل‌عمران: ۱۱۷؛ مَثَلِ آنچه در این زندگی دنیا انفاق می‌کنند، مانند بادی است که در آن سرمایی سخت و سوزان است)، و سخن خدای متعال: «مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ كَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ:» (بقره: ۲۶۱؛ مَثَلِ کسانی که اموالشان را در راه خدا انفاق می‌کنند، مانند دانه‌ای است که هفت خوشه برآورد)، و سخن خدای متعال: «يَوْمَ لاٰ يَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ إِلاّٰ مَنْ أَتَي اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ:» (شعراء: ۸۸-۸۹؛ روزی که نه مال سودی می‌بخشد و نه فرزندان، مگر کسی که با دلی پاک به پیشگاه خدا آید)، و سخن خدای متعال: «قُلْ مٰا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِليٰ رَبِّهِ سَبِيلاً:» (فرقان: ۵۷؛ بگو: من از شما بر این [رسالت] پاداشی نمی‌خواهم، مگر کسی که بخواهد راهی به سوی پروردگارش برگزیند)، و سخن خدای متعال: «سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا يَصِفُونَ إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِينَ:» (صافات: ۱۵۹-۱۶۰؛ خدا از آنچه وصف می‌کنند پیراسته است، مگر بندگانِ پاک‌نهاد و برگزیدهٔ خدا)، و دیگر نمونه‌ها از این آیات ارجمند.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّٰهَ بِهِ عَلِيمٌ» (و هر کار خیری انجام دهید، قطعاً خدا به آن داناست). در تبدیل‌کردن انفاق به «کار خیر» در اینجا، مانند تبدیل‌کردن مال به «خیر» در آغاز آیه، اشاره‌ای است به اینکه انفاق هرچند از مال کم و زیاد مستحب و پسندیده است، اما شایسته است خیری باشد که رغبت به آن تعلق گیرد و مورد علاقه باشد؛ همان‌گونه که خدای متعال می‌فرماید: «لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰي تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ:» (آل‌عمران: ۹۲؛ هرگز به نیکی نمی‌رسید مگر اینکه از آنچه دوست دارید انفاق کنید)، و چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبٰاتِ مٰا كَسَبْتُمْ وَ مِمّٰا أَخْرَجْنٰا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ لاٰ تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاّٰ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ:» (بقره: ۲۶۷؛ ای کسانی که ایمان آورده‌اید، از پاکیزه‌های آنچه کسب کرده‌اید و از آنچه از زمین برایتان بیرون آورده‌ایم انفاق کنید، و برای انفاقْ سراغ مال ناپاک و پست نروید، در حالی که خودتان هم گیرندهٔ آن نیستید مگر اینکه با چشم‌پوشی [و بی‌میلی] در آن بگذرید).

و نیز اشاره‌ای است به اینکه انفاق نباید به شیوهٔ شر باشد، مانند انفاقی که با منّت و آزار همراه است؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «ثُمَّ لاٰ يُتْبِعُونَ مٰا أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لاٰ أَذيً:» (بقره: ۲۶۲؛ سپس در پی آنچه انفاق کرده‌اند، منّت و آزاری نمی‌آورند)، و فرمودهٔ خدای متعال:

«وَ يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ:» (بقره: ۲۱۹؛ و از تو می‌پرسند چه چیز انفاق کنند؟ بگو: افزون بر نیاز را).

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور» از ابن‌عباس روایت شده است که گفت: هیچ قومی را ندیدم که از اصحاب محمد بهتر باشند؛ تا هنگامی که پیامبر از دنیا رفت، جز دربارهٔ سیزده مسئله از او نپرسیدند که همگی در قرآن است؛ از جملهٔ آن‌ها: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ» (از تو دربارهٔ شراب و قمار می‌پرسند)، و «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرٰامِ» (از تو دربارهٔ ماه حرام می‌پرسند)، و «وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتٰامىٰ» (و از تو دربارهٔ یتیمان می‌پرسند)، و «وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ» (و از تو دربارهٔ عادت ماهانه می‌پرسند)، و «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفٰالِ» (از تو دربارهٔ انفال می‌پرسند)، و «يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا يُنْفِقُونَ» (از تو می‌پرسند چه چیز انفاق کنند). آنان جز از آنچه برایشان سودمند بود نمی‌پرسیدند.

در مجمع‌البیان آمده است: این آیه دربارهٔ عمرو بن جموح نازل شد؛ او پیرمردی سالخورده و دارای مالی فراوان بود، پس گفت: ای پیامبر خدا، چه چیزی صدقه بدهم و به چه کسی صدقه دهم؟ پس خداوند این آیه را نازل فرمود.

می‌گویم: این روایت را در کتاب «الدر المنثور» از ابن‌منذر از ابن‌حیّان نیز نقل کرده است، و البته این روایت را ضعیف دانسته‌اند؛ افزون بر این، با آیه نیز سازگار نیست، زیرا در آیه تنها پرسش از آنچه صدقه داده می‌شود مطرح شده است، نه اینکه به چه کسی صدقه داده شود.

و مانند این روایت در عدم انطباق با آیه،

روایتی است که همچنین از ابن‌جریر و ابن‌منذر از ابن‌جریج نقل کرده است که گفت: مؤمنان از پیامبر خدا (ص) پرسیدند اموالشان را کجا قرار دهند [و به چه مصرفی برسانند]؟ پس آیهٔ «يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا يُنْفِقُونَ قُلْ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ» (از تو می‌پرسند چه چیز انفاق کنند؛ بگو: هر مالی که انفاق می‌کنید...) نازل شد؛ پس این انفاق مستحب است و زکات، غیر از همهٔ این‌هاست.

و نیز همانند آن در عدم انطباق،

روایتی است که از سُدّی نقل کرده است که گفت: روزی که این آیه نازل شد زکاتی در کار نبود، و این همان نفقه‌ای است که مرد به خانواده‌اش می‌دهد و صدقه‌ای است که می‌پردازد، و زکاتْ آن را نسخ کرد.

می‌گویم: میان آیهٔ زکات: «خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَهً:» (از اموالشان صدقه‌ای برگیر؛ توبه: ۱۰۳) و این آیه، رابطهٔ نسخ برقرار نیست؛ و این امر روشن است، مگر آنکه از نسخ معنای دیگری اراده شده باشد.