تفسیر آیهٔ ۷۱ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بحث روایی

موسی گفت: «خدا می‌فرماید: آن ماده‌گاوی است که رام نشده تا زمین را شخم بزند و کشتزار را آب دهد؛ بی‌عیب و یکدست است و هیچ لکه و خالی در رنگش نیست» («قٰالَ:إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَهٌ لاٰ ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ-وَ لاٰ تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَهٌ لاٰ شِيَهَ فِيهٰا»).

«قٰالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ»؛ گفتند: اکنون حق مطلب را آوردی (و موضوع را روشن کردی).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۳ با هم

اما التفات (تغییر لحن از خطاب به غایب) در کلام خدای متعال که فرمود: «وَ إِذْ قٰالَ مُوسيٰ لِقَوْمِهِ:إِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً» (و هنگامی را که موسی به قوم خود گفت: خدا به شما فرمان می‌دهد که ماده‌گاوی را ذبح کنید)، بدین جهت است که در بخشی از داستان—یعنی فرمانِ ذبح گاو و توصیف ویژگی‌های… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۴ با هم

کوتاه سخن اینکه، مقدم داشتن این بخش از داستان برای روشن ساختن موضوع در خطابِ بعدی بود، همان‌طور که بیان شد؛ علاوه بر این، نکتهٔ دیگری نیز در میان است: داستان گاو در توراتِ فعلیِ یهودیان نیامده است، از این رو سزاوار بود که اصلاً در این داستان مورد خطاب قرار نگیرند، یا پس از بیان دستکاری‌ها و تحریف‌هایشان با آنان سخن گفته شود. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۳ با هم

در فصل بیست و یکم از سفر تثنیه آمده است: «اگر در سرزمینی که پروردگار، خدایت، برای تصرف به تو عطا می‌کند، کشته‌ای در بیابان افتاده پیدا شود و دانسته نباشد چه کسی او را کشته است، پیران و داوران تو بیرون می‌روند و فاصله را تا شهرهایی که پیرامون آن کشته است اندازه می‌گیرند. ادامه در متن کامل

اکنون که این مطلب را با وجود طولانی بودنش دانستی، پی می‌بری که بازگویی این داستان به این شیوه، از باب بریدن و دو نیم کردنِ داستان نیست؛ بلکه ماجرا به صورت اجمالی و فشرده در خطابی آمده که در سخن خداست: «وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً» (و هنگامی که فردی را کشتید... ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۹ تا ۷۱ با هم

اما آنان با این تذکر نیز دست برنداشتند، بلکه گفتند: «قٰالُوا ادْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنٰا مٰا لَوْنُهٰا» (گفتند: از پروردگارت برای ما بخواه تا برای ما روشن کند رنگش چیست). موسی «قٰالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَهٌ صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ»؛ یعنی زردی بسیار پررنگ و شفاف، «لَوْنُهٰا تَسُرُّ النّٰاظِرِينَ» (گفت: او می‌فرماید: آن ماده‌گاوی است به رنگ زرد یکدست و پررنگ که بینندگان را شادمان می‌کند). با این پاسخ، توصیف گاو کامل شد و چیستی و رنگش آشکار گردید. با این همه، باز هم قانع نشدند و سخن نخستین خود را بی‌هیچ پروا و شرمی تکرار کردند و «قٰالُوا ادْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنٰا مٰا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَيْنٰا وَ إِنّٰا إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ لَمُهْتَدُونَ» (گفتند: از پروردگارت برای ما بخواه تا برایمان روشن سازد آن چگونه گاوی است، زیرا گاوها بر ما پوشیده و مشتبه شده‌اند، و ما اگر خدا بخواهد حتماً هدایت‌یافته خواهیم بود). پس موسی برای بار دوم با توضیحی در ماهیت و رنگش به آنان پاسخ داد و فرمود: «إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَهٌ لاٰ ذَلُولٌ»؛ یعنی گاوی که برای شخم زدن و آبیاری رام نشده باشد، «تُثِيرُ الْأَرْضَ» با شخم زدن زمین را زیر و رو نمی‌کند، «وَ لاٰ تَسْقِي الْحَرْثَ» (و کِشتزار را آب نمی‌دهد). همین که توضیح دربارهٔ آن کامل شد و دیگر چیزی برای پرسیدن نیافتند، «قٰالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ» (گفتند: اکنون حق مطلب را آوردی). این سخنِ کسی است که در برابر حجت و استدلال ناچار به پذیرش حقیقت شده و راهی برای رد کردن آن نیافته است؛ از این رو از سرِ ناچاری به حق اعتراف می‌کند و در توجیهِ انکارهای پیشین خود عذر می‌آورد که سخن از ابتدا روشن و کامل نبوده است. گواه این مطلب، سخن خدای متعال است که می‌فرماید: «فَذَبَحُوهٰا وَ مٰا كٰادُوا يَفْعَلُونَ» (سرانجام آن را سر بریدند، هرچند نزدیک بود انجام ندهند).

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۷۰ و ۷۱ با هم

و در کتاب «الدر المنثور» از ابوهریره روایت شده که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمودند: «لو لا أن بني إسرائيل قالوا-و إنا إن شاء الله لمتهدون ما أعطوا أبدا-و لو أنهم اعترضوا بقره من البقر- فذبحوها لأجزأت عنهم-و لكنهم شددوا فشدد الله عليهم.» اگر بنی‌اسرائیل نمی‌گفتند: ﴿و ما به خواست خدا راه خواهیم یافت﴾، هرگز به آن دست نمی‌یافتند؛ و اگر به سراغ ماده‌گاوی دلخواه از میان گاوها می‌رفتند و ذبحش می‌کردند، از آنان پذیرفته می‌شد و بس بود، ولی خودشان سخت گرفتند و خدا نیز بر آنان سخت گرفت.

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۳ با هم

و در تفسیر قمی از ابن‌فضال روایت شده است که گفت: از امام ابوالحسن علیه‌السلام شنیدم که می‌فرمود: «خداوند به بنی‌اسرائیل فرمان داد که ماده‌گاوی را ذبح کنند؛ در حالی که آنان فقط به دُمِ آن نیاز داشتند، پس خداوند بر آنان سخت گرفت.» ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۴ با هم

و در کتاب «معانی‌الأخبار» و «تفسیر عیاشی» از بَزَنطی روایت شده است که گفت: شنیدم امام رضا (ع) می‌فرمود: مردی از بنی‌اسرائیل یکی از خویشاوندانش را کشت، سپس پیکر او را برداشت و بر سر راه بهترین تیره از تیره‌های بنی‌اسرائیل انداخت. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۷۱ تا ۷۳ با هم

پس در پی چنان گاوی گشتند و آن را نزد جوانی از بنی‌اسرائیل یافتند. آن جوان گفت: «لا أبيعها إلا بملء مسك ذهبا» (آن را نمی‌فروشم مگر به اندازهٔ پر شدن پوستش از طلا!) آنان نزد موسی آمدند و ماجرا را به او گفتند. موسی گفت: «اشتروها»، آن را بخرید. پس آن را خریدند و آوردند. موسی فرمان داد تا آن را ذبح کنند؛ «ثم أمر أن يضربوا الميت بذنبها»، سپس دستور داد با دم آن گاو به پیکر مقتول بزنند. چون چنین کردند، آن کشته زنده شد و گفت: «يا رسول الله إن ابن عمي قتلني،دون من أدعي عليه قتلي»، ای پیامبر خدا، پسرعمویم مرا کشته است، نه آن کسی که قتل من به او نسبت داده شده است؛ و بدین‌گونه قاتلش را شناختند. در این هنگام، برخی از یارانِ پیامبر خدا، موسی، به او گفتند: «إن هذه البقره لها نبأ»، این گاو داستانی شگفت دارد. موسی فرمود: آن داستان چیست؟ گفت: جوانی از بنی‌اسرائیل نسبت به پدرش بسیار نیکوکار بود. روزی کالایی خرید و نزد پدر آمد، اما کلیدها زیر سر پدر بود و جوان ناپسند دانست که او را از خواب بیدار کند؛ ازاین‌رو، آن معامله را رها کرد. چون پدرش بیدار شد، جوان ماجرا را به او بازگفت. پدر گفت: آفرین بر تو! این گاو مال تو باشد، به پاداش و جایگزین آنچه از دست دادی. آن‌گاه پیامبر خدا، موسی، به او فرمود: «انظر إلي البر ما بلغ بأهله»، بنگر که نیکی و نیکوکاری اهلش را به چه جایگاه والایی می‌رساند!

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۴ با هم

می‌گویم: همان‌طور که می‌بینید، این روایات در مجموع با آنچه به‌طور خلاصه از آیات شریف برداشت کردیم، هم‌خوانی دارد. ادامه در متن کامل

بحثی فلسفی) [زنده کردن مردگان و مسخ شدن

تفسیر آیه‌های ۶۳ تا ۷۴ با هم

این سوره، همان‌گونه که می‌بینی، دربردارندهٔ چند معجزه در داستان‌های بنی‌اسرائیل و دیگران است؛ مانند شکافتن دریا و غرق‌کردن فرعونیان در کلام خدای متعال که می‌فرماید: «وَ إِذْ فَرَقْنٰا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنٰاكُمْ وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ» تا پایان آیه (بقره: ۵۰)؛ و فرودآمدن صاعقه بر بنی‌اسرائیل و سپس زنده… ادامه در متن کامل

سپس این صورت انسانی نیز کارها و حالاتی دارد که از روی هم قرار گرفتنِ تدریجیِ آن‌ها، صورتی ویژه و تازه پدید می‌آید؛ صورتی که موجب تنوع در نوع انسانی می‌شود، درست همان‌گونه که نظیرش در نوع حیوانی گذشت. ادامه در متن کامل

می‌گویم: هرگز چنین نیست؛ زیرا تناسخ محال است. تناسخ یعنی روحی که به کمال شایستهٔ نوع خود رسیده است، پس از جدایی از بدن، دوباره به بدنی دیگر وابسته شود. ادامه در متن کامل

بحثی علمی و اخلاقی) [معنای تقلید

تفسیر آیه‌های ۶۳ تا ۷۴ با هم

و هیچ رذیلتی از رذایل سنگدلی و جفاکاریِ بنی‌اسرائیل را که قرآن یاد کرده است نمی‌بینی، مگر آنکه در اینان نیز وجود دارد. ادامه در متن کامل

کوتاه سخن این‌که به همین سبب، آنان در برابر دستورهای پیامبرانشان و دانشمندان الهیِ خود که خیرِ دنیا و آخرتشان در آن بود، بسیار سرکش بودند و به‌سختی تسلیم می‌شدند (رفتارها و برخوردهای آنان با حضرت موسی و دیگران را به یاد آور)، ولی در مقابل، به‌سرعت به هر چیزی که سودجویان، مغرضان و خودبزرگ‌بینان از خودشان بدان فرامی‌خواندند، می‌پیوستند. ادامه در متن کامل

امروزه نیز حقیقت و حق به بلایی شبیه به همین گرفتار شده‌اند؛ بلایی که از سوی تمدن مادیِ ارمغان‌آوردهٔ جهان غرب دامن‌گیرشان شده است. ادامه در متن کامل

بررسی کامل و همه‌جانبه در علم اخلاق، نتیجه‌ای برعکسِ این را نشان می‌دهد؛ زیرا نه هر دلیلی خواستنی و پسندیده است و نه هر تقلیدی ناپسند و نکوهیده. ادامه در متن کامل