تفسیر آیهٔ ۷۲ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّٰارَأْتُمْ فِيهٰا» (و هنگامی که کسی را کشتید و دربارهٔ او با یکدیگر به ستیز برخاستید و گناه قتل را به گردن هم انداختید). این آیه آغازِ بازگویی اصل داستان است. واژهٔ «تدارؤ» به معنای تدافع (انداختن بار مسئولیت بر دوش یکدیگر) است که از ریشهٔ «درء» به معنای دفع کردن گرفته شده است؛ زیرا آنان فردی را کشته بودند و هر گروهی اتهام این خون‌ریزی را از خود دفع می‌کرد و به گردن دیگری می‌انداخت، و خدای پاک و منزه اراده کرده بود آنچه را پنهان می‌داشتند، آشکار سازد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۶۷ و ۷۲ با هم

خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذْ قٰالَ مُوسيٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً » (و هنگامی را که موسی به قوم خود گفت: همانا خدا به شما فرمان می‌دهد که ماده‌گاوی را سر ببرید...) تا آخر آیات. این، داستانِ ماده‌گاوِ بنی‌اسرائیل است و همین سوره نیز به سبب آن، «سورهٔ بقره» نامیده شده است. شیوهٔ قرآن در بیان این داستان شگفت‌انگیز است؛ زیرا بخش‌های مختلفِ داستان از یکدیگر جدا شده‌اند؛ چنان‌که خدای متعال نخست فرمود: «وَ إِذْ قٰالَ مُوسيٰ لِقَوْمِهِ إلي آخره» (بقره: ۶۷) تا آخر، و سپس فرمود: «وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّٰارَأْتُمْ فِيهٰا » (و هنگامی را که کسی را کشتید و دربارهٔ او به نزاع و ستیز پرداختید) (بقره: ۷۲). بدین‌ترتیب، بخشی از میانهٔ داستان بیرون کشیده شده و در آغاز آمده، و سپس آغاز و پایان داستان در پی آن قرار گرفته است. افزون بر این، در آیه‌های پیشین گفت‌وگو با بنی‌اسرائیل به شیوهٔ خطابی (مخاطب ساختن آن‌ها) بود، اما با صنعتِ التفات (تغییر لحن از خطاب به غایب) به غیبت روی آورد و فرمود: «وَ إِذْ قٰالَ مُوسيٰ لِقَوْمِهِ» (و هنگامی را که موسی به قوم خود گفت)، و آن‌گاه بار دیگر با فرمودهٔ خویش: «وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّٰارَأْتُمْ فِيهٰا» (و هنگامی را که کسی را کشتید و دربارهٔ او به ستیز پرداختید) به شیوهٔ خطاب بازگشت.

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۳ با هم

اما التفات (تغییر لحن از خطاب به غایب) در کلام خدای متعال که فرمود: «وَ إِذْ قٰالَ مُوسيٰ لِقَوْمِهِ:إِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً» (و هنگامی را که موسی به قوم خود گفت: خدا به شما فرمان می‌دهد که ماده‌گاوی را ذبح کنید)، بدین جهت است که در بخشی از داستان—یعنی فرمانِ ذبح گاو و توصیف ویژگی‌های… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۴ با هم

کوتاه سخن اینکه، مقدم داشتن این بخش از داستان برای روشن ساختن موضوع در خطابِ بعدی بود، همان‌طور که بیان شد؛ علاوه بر این، نکتهٔ دیگری نیز در میان است: داستان گاو در توراتِ فعلیِ یهودیان نیامده است، از این رو سزاوار بود که اصلاً در این داستان مورد خطاب قرار نگیرند، یا پس از بیان دستکاری‌ها و تحریف‌هایشان با آنان سخن گفته شود. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۳ با هم

در فصل بیست و یکم از سفر تثنیه آمده است: «اگر در سرزمینی که پروردگار، خدایت، برای تصرف به تو عطا می‌کند، کشته‌ای در بیابان افتاده پیدا شود و دانسته نباشد چه کسی او را کشته است، پیران و داوران تو بیرون می‌روند و فاصله را تا شهرهایی که پیرامون آن کشته است اندازه می‌گیرند. ادامه در متن کامل

اکنون که این مطلب را با وجود طولانی بودنش دانستی، پی می‌بری که بازگویی این داستان به این شیوه، از باب بریدن و دو نیم کردنِ داستان نیست؛ بلکه ماجرا به صورت اجمالی و فشرده در خطابی آمده که در سخن خداست: «وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً» (و هنگامی که فردی را کشتید... ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۳ با هم

و در تفسیر قمی از ابن‌فضال روایت شده است که گفت: از امام ابوالحسن علیه‌السلام شنیدم که می‌فرمود: «خداوند به بنی‌اسرائیل فرمان داد که ماده‌گاوی را ذبح کنند؛ در حالی که آنان فقط به دُمِ آن نیاز داشتند، پس خداوند بر آنان سخت گرفت.» ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۴ با هم

و در کتاب «معانی‌الأخبار» و «تفسیر عیاشی» از بَزَنطی روایت شده است که گفت: شنیدم امام رضا (ع) می‌فرمود: مردی از بنی‌اسرائیل یکی از خویشاوندانش را کشت، سپس پیکر او را برداشت و بر سر راه بهترین تیره از تیره‌های بنی‌اسرائیل انداخت. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۷۱ تا ۷۳ با هم

پس در پی چنان گاوی گشتند و آن را نزد جوانی از بنی‌اسرائیل یافتند. آن جوان گفت: «لا أبيعها إلا بملء مسك ذهبا» (آن را نمی‌فروشم مگر به اندازهٔ پر شدن پوستش از طلا!) آنان نزد موسی آمدند و ماجرا را به او گفتند. موسی گفت: «اشتروها»، آن را بخرید. پس آن را خریدند و آوردند. موسی فرمان داد تا آن را ذبح کنند؛ «ثم أمر أن يضربوا الميت بذنبها»، سپس دستور داد با دم آن گاو به پیکر مقتول بزنند. چون چنین کردند، آن کشته زنده شد و گفت: «يا رسول الله إن ابن عمي قتلني،دون من أدعي عليه قتلي»، ای پیامبر خدا، پسرعمویم مرا کشته است، نه آن کسی که قتل من به او نسبت داده شده است؛ و بدین‌گونه قاتلش را شناختند. در این هنگام، برخی از یارانِ پیامبر خدا، موسی، به او گفتند: «إن هذه البقره لها نبأ»، این گاو داستانی شگفت دارد. موسی فرمود: آن داستان چیست؟ گفت: جوانی از بنی‌اسرائیل نسبت به پدرش بسیار نیکوکار بود. روزی کالایی خرید و نزد پدر آمد، اما کلیدها زیر سر پدر بود و جوان ناپسند دانست که او را از خواب بیدار کند؛ ازاین‌رو، آن معامله را رها کرد. چون پدرش بیدار شد، جوان ماجرا را به او بازگفت. پدر گفت: آفرین بر تو! این گاو مال تو باشد، به پاداش و جایگزین آنچه از دست دادی. آن‌گاه پیامبر خدا، موسی، به او فرمود: «انظر إلي البر ما بلغ بأهله»، بنگر که نیکی و نیکوکاری اهلش را به چه جایگاه والایی می‌رساند!

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۴ با هم

می‌گویم: همان‌طور که می‌بینید، این روایات در مجموع با آنچه به‌طور خلاصه از آیات شریف برداشت کردیم، هم‌خوانی دارد. ادامه در متن کامل

بحثی فلسفی) [زنده کردن مردگان و مسخ شدن

تفسیر آیه‌های ۶۳ تا ۷۴ با هم

این سوره، همان‌گونه که می‌بینی، دربردارندهٔ چند معجزه در داستان‌های بنی‌اسرائیل و دیگران است؛ مانند شکافتن دریا و غرق‌کردن فرعونیان در کلام خدای متعال که می‌فرماید: «وَ إِذْ فَرَقْنٰا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنٰاكُمْ وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ» تا پایان آیه (بقره: ۵۰)؛ و فرودآمدن صاعقه بر بنی‌اسرائیل و سپس زنده… ادامه در متن کامل

سپس این صورت انسانی نیز کارها و حالاتی دارد که از روی هم قرار گرفتنِ تدریجیِ آن‌ها، صورتی ویژه و تازه پدید می‌آید؛ صورتی که موجب تنوع در نوع انسانی می‌شود، درست همان‌گونه که نظیرش در نوع حیوانی گذشت. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۷۲ و ۷۳ با هم

اگر بگویی: این سخن به پذیرش «قسر دائم» (مجبور ماندنِ همیشگی بر خلاف طبیعت و بدون رسیدن به غایت مطلوب) می‌انجامد، در حالی که بطلان آن بدیهی و ضروری است؛ زیرا نفسِ مجرد پس از جدایی از بدن، اگر هنوز در سرشت و طبیعتش این امکان باشد که از راه کارهای مادی و با تعلق دوباره به ماده به کمال برسد، محروم ماندنِ همیشگی‌اش از این کمال تا ابد، به معنای محرومیت از چیزی خواهد بود که طبیعتش آن را طلب می‌کند؛ چراکه هر روحی با معجزه یا خرق عادت به دنیا بازنمی‌گردد، و محرومیتِ همیشگی نیز همان قسر دائم است.

می‌گویم: این جان‌هایی که در دنیا از قوه (توان و استعدادِ خام) به فعل درآمدند و تا مرحله و اندازه‌ای پیش رفتند و در همان‌جا مرگ به سراغشان آمد، همیشه بر امکانِ کمال‌یابی‌های بعدی باقی نمی‌مانند؛ بلکه پس از مدتی بر همان فعلیتِ کنونی خود مستقر می‌شوند، یا به صورت عقلیِ متناسب با آن پا می‌گذارند و بر همان حال پایدار می‌مانند، و آن امکانِ یادشده پس از آن از میان می‌رود. بنابراین، انسانی که از دنیا رفته و جانی ساده و ناپرورده دارد، جز آنکه کارهایی انجام داده و عمل صالح را با عمل بد درآمیخته است، اگر مدتی در دنیا زنده می‌ماند، ممکن بود بر همان جان ساده‌اش صورتی سعادتمند یا نگون‌بخت پدید آورد؛ و نیز اگر پس از مرگ به دنیا بازمی‌گشت و زندگی می‌کرد، می‌توانست افزون بر صورتِ پیشین خود، صورتی ویژه و تازه به دست آورد. ولی اگر بازنگردد، در برزخ به پاداش یا کیفرِ کارهایی که به دست آورده می‌رسد، تا آنکه صورتی عقلی و متناسب با صورت برزخی و مثالیِ گذشته‌اش به خود بگیرد. در آن هنگام، امکانِ دگرگونیِ یادشده باطل می‌شود و تنها امکان‌های کمال‌یابیِ عقلی بر جای می‌ماند. پس اگر مانند پیامبران و اولیا ـ چنانچه پس از مرگشان به دنیا بازگردند ـ به دنیا برگردد، ممکن است از مسیر ماده و کارهای پیوسته به آن به صورتی عقلیِ دیگری دست یابد؛ و اگر بازنگردد، بهره‌ای جز همان کمالی که اندوخته، و بالا رفتن در درجاتِ آن و حرکت در مسیر همان کمال ندارد؛ این سخن در این‌باره.

تفسیر آیه‌های ۶۳ تا ۷۴ با هم

می‌گویم: هرگز چنین نیست؛ زیرا تناسخ محال است. تناسخ یعنی روحی که به کمال شایستهٔ نوع خود رسیده است، پس از جدایی از بدن، دوباره به بدنی دیگر وابسته شود. ادامه در متن کامل

بحثی علمی و اخلاقی) [معنای تقلید

تفسیر آیه‌های ۶۳ تا ۷۴ با هم

و هیچ رذیلتی از رذایل سنگدلی و جفاکاریِ بنی‌اسرائیل را که قرآن یاد کرده است نمی‌بینی، مگر آنکه در اینان نیز وجود دارد. ادامه در متن کامل

کوتاه سخن این‌که به همین سبب، آنان در برابر دستورهای پیامبرانشان و دانشمندان الهیِ خود که خیرِ دنیا و آخرتشان در آن بود، بسیار سرکش بودند و به‌سختی تسلیم می‌شدند (رفتارها و برخوردهای آنان با حضرت موسی و دیگران را به یاد آور)، ولی در مقابل، به‌سرعت به هر چیزی که سودجویان، مغرضان و خودبزرگ‌بینان از خودشان بدان فرامی‌خواندند، می‌پیوستند. ادامه در متن کامل

امروزه نیز حقیقت و حق به بلایی شبیه به همین گرفتار شده‌اند؛ بلایی که از سوی تمدن مادیِ ارمغان‌آوردهٔ جهان غرب دامن‌گیرشان شده است. ادامه در متن کامل

بررسی کامل و همه‌جانبه در علم اخلاق، نتیجه‌ای برعکسِ این را نشان می‌دهد؛ زیرا نه هر دلیلی خواستنی و پسندیده است و نه هر تقلیدی ناپسند و نکوهیده. ادامه در متن کامل