تفسیر آیهٔ ۷۳ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «فَقُلْنٰا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهٰا» (پس گفتیم: پاره‌ای از آن گاو را به آن مقتول بزنید). ضمیر نخست (در «اضْرِبُوهُ») به اعتبار اینکه کشته‌شده یک «مقتول» است، به همان «نفس» بازمی‌گردد و ضمیر دوم (در «بِبَعْضِهٰا») به گاو برمی‌گردد. برخی گفته‌اند: هدف از این داستان فقط بیان تشریعِ اصل یک حکم قانونی است تا با همان حکمِ یادشده در تورات که پیش‌تر آوردیم، هماهنگ شود؛ و منظور از زنده‌کردن مردگان نیز این است که با وضع و اجرای این حکم قانونی، خون مقتول پایمال نمی‌شود و قاتل شناخته می‌گردد؛ درست مانند این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «وَ لَكُمْ فِي الْقِصٰاصِ حَيٰاهٌ» (بقره: ۱۷۹؛ و برای شما در قصاص، حیاتی است)، بدون اینکه زنده‌شدنی از روی معجزه در کار باشد. ولی بر تو پوشیده نیست که سیاق کلام، به‌ویژه این فرمودهٔ خدای متعال که «فَقُلْنٰا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهٰا كَذٰلِكَ يُحْيِ اللّٰهُ الْمَوْتيٰ» (پس گفتیم پاره‌ای از آن را به او بزنید؛ این‌گونه خداوند مردگان را زنده می‌کند)، با این برداشت ناسازگار است و آن را برنمی‌تابد.

بحثی فلسفی) [زنده کردن مردگان و مسخ شدن

با توجه به آنچه گفتیم، روشن می‌شود که اگر فرض کنیم انسانی پس از مرگ به دنیا بازگردد و تعلق نفسش به ماده—به‌ویژه همان ماده و بدنی که پیش‌تر به آن تعلق داشته است—دوباره برقرار شود، این بازگشتْ تجردِ نفس او را از بین نمی‌برد؛ زیرا نفس او هم پیش از گسستن این پیوند، و هم در هنگامِ داشتنِ آن، مجرد (غیرمادی) بوده است و اکنون نیز با برقراری دوبارهٔ این تعلق، تجرد خویش را حفظ می‌کند. آنچه بر اثر مرگ برای نفس رخ داده بود، فقط این بود که ابزاری که رابطِ کارِ نفس با ماده بود از دست رفت و از انجام کارهای مادی ناتوان شد؛ درست مانند صنعتگری که ابزار و وسایل کارش را از دست داده باشد. بنابراین، هرگاه نفس به تعلقِ فعلی‌اش به ماده بازگردد، دوباره قوای خود و ابزارهای بدنی را به کار می‌گیرد و احوال و ملکاتی را که از راه این اعمال به دست می‌آورد، بر دستاوردهای گذشته‌اش می‌افزاید و با آن‌ها به کمالی تازه می‌رسد؛ بی‌آنکه این بازگشتْ عقب‌گرد و سیری نزولی از کمال به نقص یا از فعلیت به قوه به شمار آید.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۳ با هم

اما التفات (تغییر لحن از خطاب به غایب) در کلام خدای متعال که فرمود: «وَ إِذْ قٰالَ مُوسيٰ لِقَوْمِهِ:إِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً» (و هنگامی را که موسی به قوم خود گفت: خدا به شما فرمان می‌دهد که ماده‌گاوی را ذبح کنید)، بدین جهت است که در بخشی از داستان—یعنی فرمانِ ذبح گاو و توصیف ویژگی‌های… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۴ با هم

کوتاه سخن اینکه، مقدم داشتن این بخش از داستان برای روشن ساختن موضوع در خطابِ بعدی بود، همان‌طور که بیان شد؛ علاوه بر این، نکتهٔ دیگری نیز در میان است: داستان گاو در توراتِ فعلیِ یهودیان نیامده است، از این رو سزاوار بود که اصلاً در این داستان مورد خطاب قرار نگیرند، یا پس از بیان دستکاری‌ها و تحریف‌هایشان با آنان سخن گفته شود. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۳ با هم

در فصل بیست و یکم از سفر تثنیه آمده است: «اگر در سرزمینی که پروردگار، خدایت، برای تصرف به تو عطا می‌کند، کشته‌ای در بیابان افتاده پیدا شود و دانسته نباشد چه کسی او را کشته است، پیران و داوران تو بیرون می‌روند و فاصله را تا شهرهایی که پیرامون آن کشته است اندازه می‌گیرند. ادامه در متن کامل

اکنون که این مطلب را با وجود طولانی بودنش دانستی، پی می‌بری که بازگویی این داستان به این شیوه، از باب بریدن و دو نیم کردنِ داستان نیست؛ بلکه ماجرا به صورت اجمالی و فشرده در خطابی آمده که در سخن خداست: «وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً» (و هنگامی که فردی را کشتید... ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۳ با هم

و در تفسیر قمی از ابن‌فضال روایت شده است که گفت: از امام ابوالحسن علیه‌السلام شنیدم که می‌فرمود: «خداوند به بنی‌اسرائیل فرمان داد که ماده‌گاوی را ذبح کنند؛ در حالی که آنان فقط به دُمِ آن نیاز داشتند، پس خداوند بر آنان سخت گرفت.» ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۴ با هم

و در کتاب «معانی‌الأخبار» و «تفسیر عیاشی» از بَزَنطی روایت شده است که گفت: شنیدم امام رضا (ع) می‌فرمود: مردی از بنی‌اسرائیل یکی از خویشاوندانش را کشت، سپس پیکر او را برداشت و بر سر راه بهترین تیره از تیره‌های بنی‌اسرائیل انداخت. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۷۱ تا ۷۳ با هم

پس در پی چنان گاوی گشتند و آن را نزد جوانی از بنی‌اسرائیل یافتند. آن جوان گفت: «لا أبيعها إلا بملء مسك ذهبا» (آن را نمی‌فروشم مگر به اندازهٔ پر شدن پوستش از طلا!) آنان نزد موسی آمدند و ماجرا را به او گفتند. موسی گفت: «اشتروها»، آن را بخرید. پس آن را خریدند و آوردند. موسی فرمان داد تا آن را ذبح کنند؛ «ثم أمر أن يضربوا الميت بذنبها»، سپس دستور داد با دم آن گاو به پیکر مقتول بزنند. چون چنین کردند، آن کشته زنده شد و گفت: «يا رسول الله إن ابن عمي قتلني،دون من أدعي عليه قتلي»، ای پیامبر خدا، پسرعمویم مرا کشته است، نه آن کسی که قتل من به او نسبت داده شده است؛ و بدین‌گونه قاتلش را شناختند. در این هنگام، برخی از یارانِ پیامبر خدا، موسی، به او گفتند: «إن هذه البقره لها نبأ»، این گاو داستانی شگفت دارد. موسی فرمود: آن داستان چیست؟ گفت: جوانی از بنی‌اسرائیل نسبت به پدرش بسیار نیکوکار بود. روزی کالایی خرید و نزد پدر آمد، اما کلیدها زیر سر پدر بود و جوان ناپسند دانست که او را از خواب بیدار کند؛ ازاین‌رو، آن معامله را رها کرد. چون پدرش بیدار شد، جوان ماجرا را به او بازگفت. پدر گفت: آفرین بر تو! این گاو مال تو باشد، به پاداش و جایگزین آنچه از دست دادی. آن‌گاه پیامبر خدا، موسی، به او فرمود: «انظر إلي البر ما بلغ بأهله»، بنگر که نیکی و نیکوکاری اهلش را به چه جایگاه والایی می‌رساند!

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۴ با هم

می‌گویم: همان‌طور که می‌بینید، این روایات در مجموع با آنچه به‌طور خلاصه از آیات شریف برداشت کردیم، هم‌خوانی دارد. ادامه در متن کامل

بحثی فلسفی) [زنده کردن مردگان و مسخ شدن

تفسیر آیه‌های ۶۳ تا ۷۴ با هم

این سوره، همان‌گونه که می‌بینی، دربردارندهٔ چند معجزه در داستان‌های بنی‌اسرائیل و دیگران است؛ مانند شکافتن دریا و غرق‌کردن فرعونیان در کلام خدای متعال که می‌فرماید: «وَ إِذْ فَرَقْنٰا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنٰاكُمْ وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ» تا پایان آیه (بقره: ۵۰)؛ و فرودآمدن صاعقه بر بنی‌اسرائیل و سپس زنده… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۵ و ۷۳ با هم

آری، برخی از معجزات مانند زنده کردن مردگان و مسخ شدن، بحث ویژه‌ای به خود اختصاص می‌دهند؛ زیرا گفته شده است: در جای خود در فلسفه ثابت شده هر موجودی که تواناییِ رسیدن به کمال و فعلیت را دارد، هنگامی که از مرحلهٔ قوه (استعداد و توان بالقوه) به مرحلهٔ فعلیت (تحقق عینی) رسید، محال است دوباره به مرحلهٔ قوه بازگردد. همچنین هر موجودی که از نظر مرتبهٔ وجودی کامل‌تر باشد، در سیر تکاملی خود، از همان جهت که کامل‌تر است، هرگز به مرتبه‌ای ناقص‌تر از خود بازنمی‌گردد.

تفسیر آیه‌های ۶۵، ۶۶ و ۷۳ با هم

می‌گویم: آنچه او دربارهٔ محال بودن بازگشتِ موجود بالقوه به قوه پس از به فعلیت رسیدنش یادآور شد، سخنی حق و بی‌شک درست است؛ اما بازگشتِ مرده به زندگی دنیاییِ دوباره در برخی موارد و همچنین مسخ، مصداقِ این قاعده نیستند. بیانش این است: دستاورد حس و برهان فلسفی این است که گوهر (جوهرِ) مادیِ گیاهی هرگاه در مسیر تکامل حیوانی بیفتد، به‌سوی حیوانیت حرکت می‌کند؛ پس صورتِ حیوانی به خود می‌پذیرد و آن، صورتی مجرد به تجرد برزخی (غیرمادی اما دارای شکل و بعد) است و حقیقتش این است که موجود، خودش را با درکی جزئی و خیالی دریابد. این صورت، وجودی کامل برای جوهر گیاهی و فعلیتی برای این قوه است که با حرکت جوهری بدان آراسته شده است، و هرگز ممکن نیست روزی دوباره به همان جوهر مادی بازگردد و عین آن شود؛ مگر آنکه از ماده‌اش جدا گردد تا ماده با صورتی مادی بر جا بماند، مانند حیوانی که می‌میرد و پیکری بی‌حرکت می‌شود. سپس صورت حیوانی، سرچشمهٔ کنش‌های ادراکی و احوال علمیِ پی‌درپی می‌گردد که نفس با پدید آمدنِ هرکدام، نقشی از آن را می‌پذیرد و پیوسته نقشی پس از نقش دیگر می‌نشیند. هرگاه نقش‌های همگون و همانند روی هم انباشته شوند، نقشی یگانه و صورتی استوار و زوال‌ناپذیر و ملکه‌ای ریشه‌دار پدید می‌آید. این، صورتی نفسانی و تازه است که نفس حیوانی می‌تواند با آن گونه‌ای خاص شود؛ به‌گونه‌ای که حیوانی ویژه با صورتی ویژه و نوع‌ساز گردد، مانند صورتِ فریب، کینه، شهوت، وفاداری، درندگی و جز آن؛ و اگر ملکه‌ای شکل نگیرد، نفس در همان مرتبهٔ ساده و ابتدایی گذشته‌اش باقی می‌ماند؛ درست مانند گیاهی که اگر از حرکت جوهری‌اش (دگرگونی در ذات و گوهر) بازایستد، گیاه می‌ماند و به فعلیت حیوانی نمی‌رسد. اگر کمال نفس برزخی (مرتبهٔ خیالی و مثالی) از حیث احوال و افعالش با پیدایش ناگهانی و یک‌بارهٔ صورت حاصل می‌شد، همان آغاز پیدایش، پیوندش با بدن بریده می‌شد؛ اما نفس به‌وسیلهٔ کارهای ادراکی وابسته به ماده‌اش کم‌کم و گام‌به‌گام کامل می‌شود تا جایی که اگر عمر طبیعی یا مدتی درخور توجه را سپری کند، به حیوانی ویژه بدل می‌گردد. ولی اگر میان او و کامل شدن عمر طبیعی یا آن مدتِ درخور مانعی پیش آید—مانند مرگ ناگهانی و پیش از موعد—بر همان سادگیِ اولیهٔ حیوانی خود باقی می‌ماند. سپس اگر حیوان در مسیر انسانیت قرار گیرد—که همان مرتبهٔ وجودیِ تعقلِ کلیِ ذات خود، برکنار از ماده و ویژگی‌های آن چون اندازه‌ها و رنگ‌هاست—با حرکت جوهری از فعلیت مثال (که نسبت به عقلْ حالت توانایی و استعداد به شمار می‌آید) به‌سوی فعلیت تجرد عقلی بیرون می‌آید و صورت انسان بالفعل برای او تحقق می‌یابد؛ و محال است که این فعلیت دوباره به توانایی و استعدادِ پیشین خود، یعنی تجرد مثالی، بازگردد؛ درست همان‌گونه که در مرتبهٔ حیوان بیان شد.

تفسیر آیه‌های ۶۳ تا ۷۴ با هم

سپس این صورت انسانی نیز کارها و حالاتی دارد که از روی هم قرار گرفتنِ تدریجیِ آن‌ها، صورتی ویژه و تازه پدید می‌آید؛ صورتی که موجب تنوع در نوع انسانی می‌شود، درست همان‌گونه که نظیرش در نوع حیوانی گذشت. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۷۲ و ۷۳ با هم

اگر بگویی: این سخن به پذیرش «قسر دائم» (مجبور ماندنِ همیشگی بر خلاف طبیعت و بدون رسیدن به غایت مطلوب) می‌انجامد، در حالی که بطلان آن بدیهی و ضروری است؛ زیرا نفسِ مجرد پس از جدایی از بدن، اگر هنوز در سرشت و طبیعتش این امکان باشد که از راه کارهای مادی و با تعلق دوباره به ماده به کمال برسد، محروم ماندنِ همیشگی‌اش از این کمال تا ابد، به معنای محرومیت از چیزی خواهد بود که طبیعتش آن را طلب می‌کند؛ چراکه هر روحی با معجزه یا خرق عادت به دنیا بازنمی‌گردد، و محرومیتِ همیشگی نیز همان قسر دائم است.

می‌گویم: این جان‌هایی که در دنیا از قوه (توان و استعدادِ خام) به فعل درآمدند و تا مرحله و اندازه‌ای پیش رفتند و در همان‌جا مرگ به سراغشان آمد، همیشه بر امکانِ کمال‌یابی‌های بعدی باقی نمی‌مانند؛ بلکه پس از مدتی بر همان فعلیتِ کنونی خود مستقر می‌شوند، یا به صورت عقلیِ متناسب با آن پا می‌گذارند و بر همان حال پایدار می‌مانند، و آن امکانِ یادشده پس از آن از میان می‌رود. بنابراین، انسانی که از دنیا رفته و جانی ساده و ناپرورده دارد، جز آنکه کارهایی انجام داده و عمل صالح را با عمل بد درآمیخته است، اگر مدتی در دنیا زنده می‌ماند، ممکن بود بر همان جان ساده‌اش صورتی سعادتمند یا نگون‌بخت پدید آورد؛ و نیز اگر پس از مرگ به دنیا بازمی‌گشت و زندگی می‌کرد، می‌توانست افزون بر صورتِ پیشین خود، صورتی ویژه و تازه به دست آورد. ولی اگر بازنگردد، در برزخ به پاداش یا کیفرِ کارهایی که به دست آورده می‌رسد، تا آنکه صورتی عقلی و متناسب با صورت برزخی و مثالیِ گذشته‌اش به خود بگیرد. در آن هنگام، امکانِ دگرگونیِ یادشده باطل می‌شود و تنها امکان‌های کمال‌یابیِ عقلی بر جای می‌ماند. پس اگر مانند پیامبران و اولیا ـ چنانچه پس از مرگشان به دنیا بازگردند ـ به دنیا برگردد، ممکن است از مسیر ماده و کارهای پیوسته به آن به صورتی عقلیِ دیگری دست یابد؛ و اگر بازنگردد، بهره‌ای جز همان کمالی که اندوخته، و بالا رفتن در درجاتِ آن و حرکت در مسیر همان کمال ندارد؛ این سخن در این‌باره.

تفسیر آیه‌های ۶۳ تا ۷۴ با هم

می‌گویم: هرگز چنین نیست؛ زیرا تناسخ محال است. تناسخ یعنی روحی که به کمال شایستهٔ نوع خود رسیده است، پس از جدایی از بدن، دوباره به بدنی دیگر وابسته شود. ادامه در متن کامل

بحثی علمی و اخلاقی) [معنای تقلید

تفسیر آیه‌های ۶۳ تا ۷۴ با هم

و هیچ رذیلتی از رذایل سنگدلی و جفاکاریِ بنی‌اسرائیل را که قرآن یاد کرده است نمی‌بینی، مگر آنکه در اینان نیز وجود دارد. ادامه در متن کامل

کوتاه سخن این‌که به همین سبب، آنان در برابر دستورهای پیامبرانشان و دانشمندان الهیِ خود که خیرِ دنیا و آخرتشان در آن بود، بسیار سرکش بودند و به‌سختی تسلیم می‌شدند (رفتارها و برخوردهای آنان با حضرت موسی و دیگران را به یاد آور)، ولی در مقابل، به‌سرعت به هر چیزی که سودجویان، مغرضان و خودبزرگ‌بینان از خودشان بدان فرامی‌خواندند، می‌پیوستند. ادامه در متن کامل

امروزه نیز حقیقت و حق به بلایی شبیه به همین گرفتار شده‌اند؛ بلایی که از سوی تمدن مادیِ ارمغان‌آوردهٔ جهان غرب دامن‌گیرشان شده است. ادامه در متن کامل

بررسی کامل و همه‌جانبه در علم اخلاق، نتیجه‌ای برعکسِ این را نشان می‌دهد؛ زیرا نه هر دلیلی خواستنی و پسندیده است و نه هر تقلیدی ناپسند و نکوهیده. ادامه در متن کامل