تفسیر آیهٔ ۶۷ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

بنابراین، سخن خدای متعال که می‌فرماید: «وَ إِذْ قٰالَ مُوسيٰ لِقَوْمِهِ» (و هنگامی را که موسی به قوم خود گفت...)، خطابی به پیامبر اکرم (ص) است؛ و این سخن در قالب یک داستان آمده است، در حالی که در واقع مقدمه‌ای توضیحی برای خطابِ بعدی است که علت و انگیزهٔ این فرمان و هدف نهاییِ آن در این مقدمه ذکر نشده، بلکه سخن بدون قید رها شده است تا ذهن شنونده متوجه و بیدار گردد، در جایگاه پی‌جویی و کنجکاوی قرار گیرد، و هنگامی که اصل ماجرا را می‌شنود و پیوندِ میان دو سخن را درمی‌یابد، سرشار از نشاط و دریافت شود. از همین رو، وقتی بنی‌اسرائیل این سخن او را شنیدند که: «إِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً» (همانا خدا به شما فرمان می‌دهد که ماده‌گاوی را سر ببرید)، از آن شگفت‌زده شدند و این سخن را فقط بر این حمل کردند که پیامبر خدا موسی دارد آنان را مسخره می‌کند؛ چراکه از نظر آنان هیچ ارتباطی میان سر بریدن گاو با خواستهٔ آن‌ها یعنی پایان دادن به اختلاف و پیدا کردن قاتل وجود نداشت؛ لذا گفتند: آیا ما را به مسخره و ریشخند می‌گیری؟!

بنی‌اسرائیل این سخن را تنها از آن رو گفتند که روحیهٔ فرمان‌برداری و شنیدن حق را از دست داده بودند و خوی خودبزرگ‌بینی و سرکشی در وجودشان ریشه دوانده بود؛ با این ادعا که: ما هرگز گرد تقلید ناپسند نمی‌گردیم و تنها به چیزی ایمان می‌آوریم که با چشم خود ببینیم و احساس کنیم؛ چنان‌که به موسی گفتند: «لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّٰي نَرَي اللّٰهَ جَهْرَهً» (هرگز به تو ایمان نمی‌آوریم تا خدا را آشکارا ببینیم؛ بقره: ۵۵). گرفتاری آن‌ها تنها از این جهت بود که خود را در هر داوری و حکمی، چه در اموری که حق اظهار نظر داشتند و چه در آنچه صلاحیتش را نداشتند، مستقل می‌دانستند؛ از این رو محسوسات را معیار داوریِ امور معقول قرار دادند و خواستار دیدن پروردگار با چشم سر شدند، و گفتند: «يٰا مُوسَي اجْعَلْ لَنٰا إِلٰهاً كَمٰا لَهُمْ آلِهَهٌ قٰالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ» (ای موسی، برای ما هم معبودی قرار بده همان‌گونه که آنان معبودانی دارند! گفت: براستی شما گروهی نادان هستید؛ اعراف: ۱۳۸). آنان گمان بردند پیامبرشان موسی نیز مانند خودِ آن‌ها دچار هواوهوس می‌شود و همانند ایشان شوخی و بازیگری می‌کند؛ به همین سبب به او نسبت مسخره‌کردن، سبکسری و نادانی دادند تا جایی که موسی به آنان پاسخ داد و فرمود: به خدا پناه می‌برم از اینکه از نادانان باشم. علت اینکه موسی(ع) به خدا پناه برد و تنها از خودش خبر نداد که نادانی نمی‌کند، این بود که پناه بردنِ او، چنگ‌زدن به عصمت الهی بود؛ همان نگهبانی خدایی که هرگز خطا در آن راه ندارد، نه تکیه بر خودداری و حکمت اخلاقیِ بشری که بسا دچار لغزش و خطا شود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۶۷ و ۷۲ با هم

خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذْ قٰالَ مُوسيٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً » (و هنگامی را که موسی به قوم خود گفت: همانا خدا به شما فرمان می‌دهد که ماده‌گاوی را سر ببرید...) تا آخر آیات. این، داستانِ ماده‌گاوِ بنی‌اسرائیل است و همین سوره نیز به سبب آن، «سورهٔ بقره» نامیده شده است. شیوهٔ قرآن در بیان این داستان شگفت‌انگیز است؛ زیرا بخش‌های مختلفِ داستان از یکدیگر جدا شده‌اند؛ چنان‌که خدای متعال نخست فرمود: «وَ إِذْ قٰالَ مُوسيٰ لِقَوْمِهِ إلي آخره» (بقره: ۶۷) تا آخر، و سپس فرمود: «وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّٰارَأْتُمْ فِيهٰا » (و هنگامی را که کسی را کشتید و دربارهٔ او به نزاع و ستیز پرداختید) (بقره: ۷۲). بدین‌ترتیب، بخشی از میانهٔ داستان بیرون کشیده شده و در آغاز آمده، و سپس آغاز و پایان داستان در پی آن قرار گرفته است. افزون بر این، در آیه‌های پیشین گفت‌وگو با بنی‌اسرائیل به شیوهٔ خطابی (مخاطب ساختن آن‌ها) بود، اما با صنعتِ التفات (تغییر لحن از خطاب به غایب) به غیبت روی آورد و فرمود: «وَ إِذْ قٰالَ مُوسيٰ لِقَوْمِهِ» (و هنگامی را که موسی به قوم خود گفت)، و آن‌گاه بار دیگر با فرمودهٔ خویش: «وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّٰارَأْتُمْ فِيهٰا» (و هنگامی را که کسی را کشتید و دربارهٔ او به ستیز پرداختید) به شیوهٔ خطاب بازگشت.

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۳ با هم

اما التفات (تغییر لحن از خطاب به غایب) در کلام خدای متعال که فرمود: «وَ إِذْ قٰالَ مُوسيٰ لِقَوْمِهِ:إِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً» (و هنگامی را که موسی به قوم خود گفت: خدا به شما فرمان می‌دهد که ماده‌گاوی را ذبح کنید)، بدین جهت است که در بخشی از داستان—یعنی فرمانِ ذبح گاو و توصیف ویژگی‌های… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۴ با هم

کوتاه سخن اینکه، مقدم داشتن این بخش از داستان برای روشن ساختن موضوع در خطابِ بعدی بود، همان‌طور که بیان شد؛ علاوه بر این، نکتهٔ دیگری نیز در میان است: داستان گاو در توراتِ فعلیِ یهودیان نیامده است، از این رو سزاوار بود که اصلاً در این داستان مورد خطاب قرار نگیرند، یا پس از بیان دستکاری‌ها و تحریف‌هایشان با آنان سخن گفته شود. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۳ با هم

در فصل بیست و یکم از سفر تثنیه آمده است: «اگر در سرزمینی که پروردگار، خدایت، برای تصرف به تو عطا می‌کند، کشته‌ای در بیابان افتاده پیدا شود و دانسته نباشد چه کسی او را کشته است، پیران و داوران تو بیرون می‌روند و فاصله را تا شهرهایی که پیرامون آن کشته است اندازه می‌گیرند. ادامه در متن کامل

اکنون که این مطلب را با وجود طولانی بودنش دانستی، پی می‌بری که بازگویی این داستان به این شیوه، از باب بریدن و دو نیم کردنِ داستان نیست؛ بلکه ماجرا به صورت اجمالی و فشرده در خطابی آمده که در سخن خداست: «وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً» (و هنگامی که فردی را کشتید... ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۳ با هم

و در تفسیر قمی از ابن‌فضال روایت شده است که گفت: از امام ابوالحسن علیه‌السلام شنیدم که می‌فرمود: «خداوند به بنی‌اسرائیل فرمان داد که ماده‌گاوی را ذبح کنند؛ در حالی که آنان فقط به دُمِ آن نیاز داشتند، پس خداوند بر آنان سخت گرفت.» ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۴ با هم

و در کتاب «معانی‌الأخبار» و «تفسیر عیاشی» از بَزَنطی روایت شده است که گفت: شنیدم امام رضا (ع) می‌فرمود: مردی از بنی‌اسرائیل یکی از خویشاوندانش را کشت، سپس پیکر او را برداشت و بر سر راه بهترین تیره از تیره‌های بنی‌اسرائیل انداخت. ادامه در متن کامل

می‌گویم: همان‌طور که می‌بینید، این روایات در مجموع با آنچه به‌طور خلاصه از آیات شریف برداشت کردیم، هم‌خوانی دارد. ادامه در متن کامل

بحثی فلسفی) [زنده کردن مردگان و مسخ شدن

تفسیر آیه‌های ۶۳ تا ۷۴ با هم

این سوره، همان‌گونه که می‌بینی، دربردارندهٔ چند معجزه در داستان‌های بنی‌اسرائیل و دیگران است؛ مانند شکافتن دریا و غرق‌کردن فرعونیان در کلام خدای متعال که می‌فرماید: «وَ إِذْ فَرَقْنٰا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنٰاكُمْ وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ» تا پایان آیه (بقره: ۵۰)؛ و فرودآمدن صاعقه بر بنی‌اسرائیل و سپس زنده… ادامه در متن کامل

سپس این صورت انسانی نیز کارها و حالاتی دارد که از روی هم قرار گرفتنِ تدریجیِ آن‌ها، صورتی ویژه و تازه پدید می‌آید؛ صورتی که موجب تنوع در نوع انسانی می‌شود، درست همان‌گونه که نظیرش در نوع حیوانی گذشت. ادامه در متن کامل

می‌گویم: هرگز چنین نیست؛ زیرا تناسخ محال است. تناسخ یعنی روحی که به کمال شایستهٔ نوع خود رسیده است، پس از جدایی از بدن، دوباره به بدنی دیگر وابسته شود. ادامه در متن کامل

بحثی علمی و اخلاقی) [معنای تقلید

تفسیر آیه‌های ۶۳ تا ۷۴ با هم

و هیچ رذیلتی از رذایل سنگدلی و جفاکاریِ بنی‌اسرائیل را که قرآن یاد کرده است نمی‌بینی، مگر آنکه در اینان نیز وجود دارد. ادامه در متن کامل

کوتاه سخن این‌که به همین سبب، آنان در برابر دستورهای پیامبرانشان و دانشمندان الهیِ خود که خیرِ دنیا و آخرتشان در آن بود، بسیار سرکش بودند و به‌سختی تسلیم می‌شدند (رفتارها و برخوردهای آنان با حضرت موسی و دیگران را به یاد آور)، ولی در مقابل، به‌سرعت به هر چیزی که سودجویان، مغرضان و خودبزرگ‌بینان از خودشان بدان فرامی‌خواندند، می‌پیوستند. ادامه در متن کامل

امروزه نیز حقیقت و حق به بلایی شبیه به همین گرفتار شده‌اند؛ بلایی که از سوی تمدن مادیِ ارمغان‌آوردهٔ جهان غرب دامن‌گیرشان شده است. ادامه در متن کامل

بررسی کامل و همه‌جانبه در علم اخلاق، نتیجه‌ای برعکسِ این را نشان می‌دهد؛ زیرا نه هر دلیلی خواستنی و پسندیده است و نه هر تقلیدی ناپسند و نکوهیده. ادامه در متن کامل