تفسیر آیهٔ ۲۸ سورهٔ ابراهیم

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « أَ لَمْ تَرَ إِلَي الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ كُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ الْبَوٰارِ » (آیا ندیدی کسانی را که نعمت خدا را با ناسپاسی جایگزین کردند و قوم خود را به سرای هلاکت درآوردند؟). در «مجمع‌البیان» آمده است: «إحلال» به معنای نهادن چیزی در جایی است؛ که اگر جسم باشد به صورت همنشینی و کنار هم قرار گرفتن است، و اگر از قبیل اعراض (اوصاف و ویژگی‌ها) باشد به صورت وارد شدن و آمیختن است. «بَوار» نیز هلاکت است؛ گفته می‌شود: «بارَ الشيءُ يَبورُ بَوْراً» یعنی آن چیز هلاک شد، و «رَجُلٌ بَوْر» یعنی مردی هلاک‌شده، و «قَوْمٌ بَوْر» نیز به همین معناست. پایان سخن مجمع‌البیان.

راغب نیز گفته است: «بوار» به معنای رکود و کسادی بیش از حد است؛ و چون کسادی مفرط به تباهی می‌انجامد—همان‌طور که گفته‌اند: «آن‌قدر کساد شد تا فاسد گردید»—از هلاکت به «بوار» تعبیر کرده‌اند. گفته می‌شود: «بارَ الشيءُ يَبورُ بَوْراً و بُؤوراً»، و خدای بزرگ فرموده است: « تِجٰارَهً لَنْ تَبُورَ » (تجارتی که هرگز کساد و تباه نمی‌شود؛ فاطر: ۲۹). پایان سخن راغب.

این آیه حال پیشوایان کفر و سران گمراهی را یادآور می‌شود که چگونه به جای شکرگزاری و ایمان به پروردگار خویش، به نعمت‌های خدای پاک و منزه—که از هر سو بر آنان احاطه داشت—ستم و ناسپاسی ورزیدند. پیش از این، چگونگی آفرینش آسمان‌ها و زمین را توسط پروردگار با وجود بی‌نیازی‌اش بیان کرد که نعمتی بزرگ است؛ سپس به کلمهٔ حقی پرداخت که پیامبران به آن فرامی‌خوانند و آثار پایدار و پاکیزه‌ای که به بار می‌آورد، و این نیز نعمتی دیگر است.

این آیه عام و نامحدود است و دلیلی ندارد که آن را به کافران مکه یا قریش محدود بدانیم، هرچند خطاب در آن متوجه پیامبر (ص) باشد و در ادامهٔ آن عبارتی چون « قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَي النّٰارِ » (بگو: [چند صباحی] برخوردار شوید که فرجام شما به سوی آتش است؛ ابراهیم: ۳۰) آمده باشد. زیرا روشن است که این گونه تعبیرها موجب تقیید و محدود شدن آیه نمی‌شود، چرا که مضمون آن فراگیر است و طاغوت‌های همهٔ امت‌ها و بلایی را که بر سر اقوام خود آوردند در بر می‌گیرد.

بنابراین، این سخن پروردگار: « أَ لَمْ تَرَ إِلَي الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ كُفْراً » (آیا کسانی را ندیدی که نعمت خدا را با ناسپاسی جایگزین کردند؟)، حال و روز پیشوایان کفر و سران گمراهی را بیان می‌کند؛ خواه از امت‌های گذشته باشند و خواه از این امت. دلیل اینکه آیه ویژهٔ آنان است، این کلام الهی است: « وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ الْبَوٰارِ » (و قوم خود را به سرای هلاکت فرود آوردند)، که نشان می‌دهد سخنشان نفوذ داشته و در میان قوم خود فرمانروا و مطاع بوده‌اند؛ پس مراد همان پیشوایان و بزرگان هستند.

مراد از این‌که نعمت خدا را به کفر تبدیل کردند، این است که شکرِ واجبِ نعمت او را با کفر عوض کردند؛ از این رو در این جمله مضافی حذف شده و تقدیرش چنین است: «بدلوا شكر نعمه الله كفرا» (شکر نعمت خدا را به کفر تبدیل کردند). همچنین ممکن است با نوعی مجاز، مراد تبدیلِ خودِ نعمت به کفر باشد. نظیر این آیه در چنین بیانی، سخن خدای متعال است که می‌فرماید:

«وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ» (واقعه: ۸۲: «و سهمِ [شکرِ] روزیِ خود را در این قرار می‌دهید که حق را تکذیب کنید»).

یادکردن از این‌که آنان قوم خود را به سرای هلاکت فرود آوردند، مستلزم آن است که خودشان نیز در آن فرود آمده باشند؛ زیرا آنان پیشوایان گمراهی بودند، ابتدا خود گمراه شدند و سپس دیگران را گمراه ساختند، و پیامد و کیفر این کار نیز پیامدِ گمراهی است. نظیر این آیه در این معنا، سخن خداوند درباره فرعون است که می‌فرماید:

«يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيٰامَهِ فَأَوْرَدَهُمُ النّٰارَ» (هود: ۹۸: «روز قیامت پیشاپیش قوم خود می‌رود، پس آنان را به آتش وارد می‌سازد»).

معنای آیه این است: آیا ننگریستی به آن پیشوایان و سران از امت‌های پیشین و از امت خودت که شکر نعمت خدا را به کفر تبدیل کردند و قومشان از آنان پیروی نمود، در نتیجه هم خود وارد سرای هلاکت شدند و هم قومشان را در آن فرود آوردند؛ سرایی که همان شقاوت و آتش است؟

بحث روایی

و به‌زودی روایت از عمر و از علی (ع) در تفسیر این سخنِ خدای متعال: « اَلَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ كُفْراً » (ابراهیم: ۲۸؛ کسانی که نعمت خدا را به کفر تبدیل کردند) خواهد آمد که آنان دو تیرهٔ فاجرتر و گناهکارتر از قریش، یعنی بنی‌مغیره و بنی‌امیه هستند.

و در تفسیر عیّاشی از اَصبَغ بن نُباته روایت شده که گفت: امیرالمؤمنین (ع) دربارهٔ این سخن خداوند که: « أَ لَمْ تَرَ إِلَي الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ كُفْراً »؛ «آیا ندیدی کسانی را که نعمت خدا را به کفر (و ناسپاسی) بدل ساختند؟» (ابراهیم: ۲۸)، فرمود: «نحن نعمة الله التي أنعم الله بها على العباد»؛ «ما همان نعمت خداییم که خداوند به واسطهٔ آن به بندگان نعمت بخشیده است.»

می‌گویم: این بیان نیز از بابِ جَری و تطبیق (انطباق آیه بر مصداق) است.

و در همان کتاب از مِعصَم مُسرِف، از علی بن ابی‌طالب (ع) دربارهٔ این سخن خداوند روایت شده است که: « وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ الْبَوٰارِ »؛ «و قوم خود را به سرای هلاکت درآوردند» (ابراهیم: ۲۸)، فرمود: «هما الأفجران من قريش بنو أمية و بنو المغيرة»؛ «آنان دو تیرهٔ گناهکارتر و فاجرتر از قریش‌اند: بنو امیّه و بنو مُغیره.»

می‌گویم: این روایت را در تفسیر «البرهان» نیز از ابن شهرآشوب، از ابوالطّفیل، از آن حضرت (ع) نقل کرده است.

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است: ابن‌جریر، ابن‌منذر، ابن‌ابی‌حاتم، طبرانی در «المعجم الاوسط»، ابن‌مردویه و حاکم (که روایت را صحیح دانسته است) به چند طریق از علی بن ابی‌طالب (ع) دربارهٔ سخن خدای متعال: « أَ لَمْ تَرَ إِلَي الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ كُفْراً » (ابراهیم: ۲۸) روایت کرده‌اند که فرمود: «آنان دو قبیلهٔ گناهکارتر و فاجرتر از قریش هستند: بنی‌امیه و بنی‌مغیره؛ اما بنی‌مغیره را خداوند در روز بدر ریشه‌کن کرد، و اما بنی‌امیه تا زمانی معین مهلت داده شدند و بهره‌مند گشتند.»

می‌گویم: این مطلب چنان‌که خواهد آمد، از عمر نیز روایت شده است.

و در همان کتاب آمده است: بخاری در تاریخ خود، و ابن‌جریر، ابن‌منذر و ابن‌مردویه از عمر بن خطاب دربارهٔ آیهٔ « أَ لَمْ تَرَ إِلَي الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ كُفْراً » (ابراهیم: ۲۸) روایت کرده‌اند که گفت: «آنان دو تبار فاجرتر از قریش هستند: بنی‌مغیره و بنی‌امیه؛ اما شرّ بنی‌مغیره در روز بدر از شما کفایت شد و برداشته شد، و اما بنی‌امیه تا مدتی بهره‌مند شدند.»

و در همان کتاب آمده است: ابن‌مردویه از ابن‌عباس روایت کرده که به عمر گفت: ای امیر مؤمنان، این آیه دربارهٔ کیست: « اَلَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ كُفْراً » (ابراهیم: ۲۸)؟ عمر گفت: «آنان دو تبار فاجرتر از قریش هستند: دایی‌های من و عموهای تو؛ اما دایی‌های مرا خداوند در روز بدر ریشه‌کن ساخت، و اما به عموهای تو تا مدتی مهلت داد.»

و در تفسیر عیاشی، از ذَریح از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: شنیدم می‌فرمود: ابن‌کَوّاء نزد امیرالمؤمنین (ع) آمد و دربارهٔ سخن خدا: « أَ لَمْ تَرَ إِلَي الَّذِينَ بَدَّلُوا » (ابراهیم: ۲۸) تا پایان آیه پرسید؛ حضرت فرمود: «آنان قریش هستند که نعمت خدا را به ناسپاسی دگرگون ساختند و در روز بدر پیامبرش را تکذیب کردند.»

می‌گویم: این اختلاف در تطبیق مصداق در سخنان آن حضرت (ع)، خود گواه بر این است که چنین بیاناتی از باب انطباق آیه بر مصادیق است، نه از قبیل بیان سبب نزول.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۸ و ۲۹ با هم

از همین‌جا نادرستی سخن کسانی آشکار می‌شود که گفته‌اند این آیات مدنی است و مراد از کسانی که کافر شدند، بزرگان مکه و سران قریش هستند؛ همان کسانی که بر ضد پیامبر (ص) سپاهیانی گرد آوردند، در جنگ بدر با او جنگیدند، کشته شدند و قوم خود را به سرای هلاکت درآوردند.

علت نادرستی‌اش آن است که از معنای آیه دانستی که این آیه مطلق (فراگیر و بی‌قید) است و اصلاً دلیلی برای محدود ساختن آن به کشته‌شدگانِ کافر در بدر وجود ندارد؛ بلکه آیه هر پیشوای گمراهی را—از گذشتگان و آیندگان—که قومش را به سرای هلاکت کشانده باشد، دربرمی‌گیرد. مراد از فرود آوردن در سرای هلاکت نیز جای دادنِ آنان در شقاوتِ آتش است، حتی اگر هنوز کشته نشده، نمرده و به آتش درنیامده باشند.

تفسیر آیه‌های ۲۸ تا ۳۰ با هم

افزون بر این، ظاهر آیهٔ بعد: « وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ أَنْدٰاداً لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَي النّٰارِ » (و برای خدا همتایانی قرار دادند تا از راه او گمراه کنند؛ بگو: برخوردار شوید که قطعاً بازگشت شما به سوی آتش است) این است که ضمیر جمع به همان کافرانِ یادشده در این آیه بازمی‌گردد؛ و لازمه‌اش این خواهد بود که خطابِ «قل تمتعوا» متوجه بازماندگانِ آنان باشد، یعنی کسانی که در روز فتح مکه اسلام آوردند؛ در حالی که این خطاب، وعید و تهدیدی قطعی به شقاوتی حتمی و بدون استثناست.