تفسیر آیهٔ ۸۵ سورهٔ انعام

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْييٰ وَ عِيسيٰ وَ إِلْيٰاسَ كُلٌّ مِنَ الصّٰالِحِينَ » (و زکریا و یحیی و عیسی و الیاس را [هدایت کردیم]؛ همگی از شایستگان بودند). پیش از این در مباحث گذشته سخن دربارهٔ معنای احسان و صلاح گذشت. ذکر شدنِ عیسی (ع) در میان نام‌بردگان از نسل نوح (ع)، با آنکه تنها از طریق مادرش مریم به او نسب می‌رساند، دلالتی روشن دارد بر اینکه قرآن کریم فرزندانِ دختران و نسل آنان را حقیقتاً فرزند و ذریه می‌داند؛ و پیش‌تر نیز نظیر این مطلب از آیهٔ ارث و آیهٔ محرماتِ نکاح (زنانی که ازدواج با آنان حرام است) استفاده شد. این سخن تکمله‌ای دارد که ان‌شاءالله تعالی در بحث رواییِ آینده به آگاهی شما خواهد رسید.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۸۴ تا ۹۰ با هم

پیوستگی این آیات با آیات پیشین روشن است و نیازی به توضیح ندارد؛ زیرا در ادامه‌ی سرگذشت ابراهیم (ع) آمده است. ادامه در متن کامل

زیرا این معنا با هدف اصلی این سوره سازگار است؛ سوره‌ای که در آن، مسئله‌ی توحید بر پایه‌ی راهنمایی همان فطرتی بیان می‌شود که مردم بر آن آفریده شده‌اند. ادامه در متن کامل

در سیاق این آیات، افزون بر بیان توحید، این نکته نیز تبیین شده است که عقیده‌ی توحید در میان مردم درون زنجیره‌ای پیوسته حفظ شده است؛ زنجیره‌ای که حلقه‌هایش با هدایت الهی و عنایت ویژه‌ی پروردگار بر یکدیگر استوار شده است و خداوند با آن، فطرت الهی را از تباه شدن در پی هوس‌های شیطانی و از دست رفتنِ کاملِ فعلیت آن پاس داشته… ادامه در متن کامل

« وَ نُوحاً هَدَيْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ » (و نوح را پیش از آن هدایت کردیم و از دودمان او...) تا آخر آیه، و سخن دیگرش: « وَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ ذُرِّيّٰاتِهِمْ وَ إِخْوٰانِهِمْ » (و از پدران و فرزندان و برادرانشان...) و این فرموده‌اش: ادامه در متن کامل

« فَإِنْ يَكْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ » (پس اگر اینان بدان کفر ورزند...) تا آخر آیه، احساس می‌شود. ادامه در متن کامل

در لابلای این آیات، ویژگی‌هایی که هدایت الهی را از غیر آن متمایز می‌سازد نیز بیان شده است؛ مانند برگزیدگی (اجتباء)، استواری راه، و اعطای کتاب، حکمت و داوری (حکم)، و نبوت، که شرح آن به خواست خدا خواهد آمد. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۸۴ تا ۸۶ با هم

بدان که در این سه آیه، در یادکردِ پیامبرانی که خدای متعال با نام برشمرد—که هفده پیامبرند—ترتیبِ میان آنان رعایت نشده است؛ نه از نظر زمانی، که این امر روشن است، و نه از نظر رتبه و فضیلت؛ زیرا در میان آنان نوح، موسی و عیسی (ع) هستند که به تصریح قرآن، از بقیهٔ پیامبرانِ نام‌برده برترند (همان‌طور که در مباحث نبوت در جلد دوم کتاب گذشت)، در حالی که در ذکر نام‌ها، دیگران بر آنان مقدم شده‌اند.

صاحب تفسیر المنار دربارهٔ دلیل ترتیبی که در این سه آیه میان پیامبرانِ نام‌برده—که چهارده پیامبرند—آمده است، خلاصه‌اش چنین می‌گوید: خدای متعال آنان را به‌خاطر معناهایی مشترک که افرادِ هر گروه را به هم پیوند می‌دهد، سه دسته قرار داده است.

دستهٔ نخست: داوود، سلیمان، ایوب، یوسف، موسی و هارون. معنای مشترک میان آنان این است که خدای متعال همراه با نبوت و رسالت، پادشاهی، امارت، داوری و سروری را نیز به آنان عطا کرده است. در این میان، نام داوود و سلیمان مقدّم شده است؛ چرا که آن دو، پادشاهانی توانگر و غرق در نعمت بودند. پس از آن دو، از ایوب و یوسف یاد شده است؛ ایوب امیری توانگر، والامقام و نیکوکار بود، و یوسف نیز وزیری والامقام و حاکمی صاحب‌اختیار، و هر دو به سختی و گزند آزموده شدند و صبر پیشه کردند، و به آسایش و نعمت رسیدند و شکر گزاردند. پس از آنان نیز از موسی و هارون یاد شده که در میان قوم خویش حاکم بودند، اما پادشاه نبودند.

بنابراین، هر جفت از این سه جفت، به مزیتی برجسته‌اند؛ با این حال، ترتیب ذکرِ آنان یا از جهت نعمت‌های دنیاست، بدان معنا که داوود و سلیمان بیش از ایوب و یوسف از نعمت‌های دنیا برخوردار بودند و آن دو نیز بیش از موسی و هارون؛ یا این ترتیب از جهت برتریِ دینی است که در این صورت، ظاهراً موسی و هارون از ایوب و یوسف برترند، و آن دو نیز از داوود و سلیمان برترند، چرا که میان شکیبایی در سختی و شکرگزاری در آسایش جمع کردند.

دستهٔ دوم: زکریا، یحیی، عیسی و الیاس هستند. این پیامبران به زهدِ بسیار شدید در دنیا، روی‌گردانی از لذت‌های آن و بی‌میلی به زینت‌هایش امتیاز یافته‌اند؛ از همین رو، در اینجا آنان را به وصف «صالحان» ویژه ساخته است، چرا که این وصف در مقایسهٔ آنان با دیگران، با حالشان مناسب‌تر است، هرچند به‌طور مطلق، هر پیامبری صالح و نیکوکار است.

دستهٔ سوم: اسماعیل، الیسع، یونس و لوط هستند. یادکردِ آنان به تأخیر افتاده چون ویژگیِ متمایزکننده‌ای نداشتند؛ زیرا نه از پادشاهی و فرمانروایی دنیا بهره‌ای داشتند که دستهٔ نخست داشت، و نه از روی‌گردانیِ مفرط از دنیا نصیبی داشتند که دستهٔ دوم داشت. (پایان چکیدهٔ سخن صاحب المنار).

در تفسیر فخر رازی نیز سخنی نزدیک به این آمده است، هرچند سخن صاحب المنار نسبت به گفتهٔ رازی موجّه‌تر است. اما نقدی که بر سخنِ هر دوی آنان وارد می‌شود، این است که دستهٔ سوم را کسانی شمرده‌اند که ویژگیِ متمایزکننده‌ای ندارند؛ در حالی که این سخن درست نیست، زیرا خدای متعال اسماعیل(ع) را به فرمان ذبح آزمود و او بر آزمون الهی شکیبایی ورزید. خدای متعال می‌فرماید: «فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِيمٍ فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قٰالَ يٰا بُنَيَّ إِنِّي أَريٰ فِي الْمَنٰامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَريٰ قٰالَ يٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِينَ -إلي أن قال- إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلاٰءُ الْمُبِينُ وَ فَدَيْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ وَ تَرَكْنٰا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ»؛ «پس او را به پسری بردبار مژده دادیم. و هنگامی که با او به کار و کوشش رسید، گفت: ای پسرکم! من در خواب می‌بینم که تو را ذبح می‌کنم، پس بنگر چه می‌بینی؟ گفت: ای پدرم! آنچه مأمور شده‌ای انجام ده که اگر خدا بخواهد، مرا از شکیبایان خواهی یافت... تا آنجا که فرمود: به‌راستی این همان آزمون آشکار است، و او را با ذبحی بزرگ بازخریدیم، و [نام نیک] او را در میان آیندگان باقی گذاشتیم» (صافات: ۱۰۸). این، از ویژگی‌های افتخارآمیزی است که خدای متعال اسماعیل(ع) را به آن اختصاص داد و آزمونی آشکار بود که بدان امتیاز یافت؛ چندان که خدای متعال قربانی‌کردن در حج را عبادتی همگانی قرار داد تا یادآور آزمون و جانبازیِ او در پیشگاه خدا باشد، و نام نیکش را در آیندگان باقی گذاشت. افزون بر این، او در ساختن کعبه نیز با پدر بزرگوارش همراهی کرد و همین ویژگی‌ها برای تمایز او بسنده است.

همچنین یونس پیامبر(ع) را خدای متعال با چیزی آزمود که هیچ‌یک از پیامبرانش را با آن نیازموده بود، و آن اینکه ماهیِ بزرگ (نهنگ) او را بلعید؛ پس در تاریکی‌ها ندا داد: «أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين» (هیچ معبودی جز تو نیست، منزّهی تو، بی‌گمان من از ستمکاران بوده‌ام).

و اما لوط، آزمون‌ها و رنج‌های او در راه خدا در قرآن کریم یاد شده است؛ او در آغاز کارش همراه با ابراهیم(ع) سختی‌ها کشید تا آنکه در همراهی با وی از قوم و سرزمین خود هجرت کرد، و سپس خداوند او را به رسالت فرستاد. مأموریت او به‌سوی اهل سدوم و آبادی‌های پیرامون آن بود؛ خاستگاهِ آن کار زشتی که پیش از آنان احدی از جهانیان بدان دست نیازیده بود. کار به‌جایی رسید که وقتی نابودی همگان را فراگرفت، در میانشان جز یک خانه از مسلمانان (تسلیم‌شدگان در برابر حق) یافت نشد، و آن هم خاندان لوط بود، به‌جز همسرش.

و اما الیسع، سرگذشتی برای او در قرآن بیان نشده است؛ تنها در پاره‌ای از روایات آمده که او جانشینِ الیاس بود، و برای قوم خود همان معجزاتی را آورد که عیسی بن مریم(ع) آورده بود، از قبیل زنده‌کردن مردگان و بهبود بخشیدن به نابینای مادرزاد و شخص گرفتارِ بَرَص (پیسی)، و خدای متعال قوم او را به خشکسالی و قحطیِ بسیار سختی مبتلا ساخت.

بنابراین، شایسته‌تر آن است که وجه یادشده برای ترتیب نام‌های برشمرده در آیه چنین تکمیل شود و گفته شود:

گروه نخستِ یادشده—که شش نفرند—در کنار رسالت، به فرمانروایی و ریاست اختصاص داشتند؛ گروه دوم—که چهار نفرند—به زهد در دنیا و روی‌گردانی از زرق‌وبرق‌های آن امتیاز یافتند؛ و گروه سوم—که چهار نفرند—دارای ویژگی‌های گوناگون و آزمون‌های بزرگ الهی بودند که هر یک به امتیازی ویژه اختصاص داشت، و خدا داناتر است.

سپس، آنچه وی در میان سخنانش آورده است—مبنی بر برتری دادنِ موسی و هارون بر ایوب و یوسف، و برتری دادنِ آن دو بر داوود و سلیمان بر پایهٔ دلیلی که ذکر کرد، و نیز این‌که صلاح را به معنای زهد و احسان گرفته است—همگی پذیرفتنی نیست و هیچ دلیلی بر آن وجود ندارد.

بحث روایی) [دربارهٔ اینکه اسلام فرزندان دختر را نیز فرزند و ذریه به شمار می‌آورد

تفسیر آیه‌های ۸۵ و ۸۶ با هم

در کتاب «قصص الانبیاء» ثعلبی آمده است: الیاس به خانهٔ زنی از بنی‌اسرائیل آمد که پسری به نام الیسع بن خَطوب داشت و آن پسر بیمار بود. آن زن به الیاس پناه داد و حضورش را پنهان داشت. الیاس برای او دعا کرد و او از بیماری‌اش شفا یافت. پس از آن، الیسع از الیاس پیروی کرد؛ به او ایمان آورد، تصدیقش نمود و پیوسته همراهش بود، به گونه‌ای که هر جا الیاس می‌رفت، او نیز همراهش می‌رفت. ثعلبی سپس ماجرای عروج الیاس را نقل کرده و اینکه الیسع در آن هنگام به او ندا داد: «ای الیاس، مرا به چه فرمان می‌دهی؟» پس الیاس ردای خود را از آسمان به سوی او انداخت، و این نشانه‌ای بر جانشین ساختنِ او بر بنی‌اسرائیل بود.

در «بحار الانوار»، به نقل از «احتجاج»، «توحید» و «عیون اخبار الرضا»، در روایتی طولانی که حسن بن محمد نوفلی از امام رضا (ع) نقل کرده، دربارهٔ احتجاج آن حضرت با جاثلیق (پیشوای بزرگ) مسیحیان آمده است، تا آنجا که امام (ع) فرمود: «الیسع همان کارهایی را انجام داد که عیسی (ع) انجام داد: بر روی آب راه رفت، مردگان را زنده کرد، و نابینای مادرزاد و مبتلا به پیسی را شفا بخشید؛ با این حال، امتش او را پروردگار نگرفتند». تا پایان خبر.

تفسیر آیه‌های ۸۴ و ۸۵ با هم

و در کتاب «کافی» با سند متصل و در «تفسیر عیاشی» به صورت مرسل (بدون ذکر راویان میانی) از بشیر دهّان روایت شده است که امام صادق (ع) فرمود: «و الله لقد نسب الله عيسى بن مريم في القرآن-إلى إبراهيم من قبل النساء» (به خدا سوگند، خداوند در قرآن، عیسی بن مریم را از سوی زنان [یعنی از طریق مادرش] به ابراهیم نسبت داده است)؛ سپس این آیه را تلاوت کرد: «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ» (و از فرزندان او، داوود و سلیمان را...؛ انعام: ۸۴) تا پایان آیه، و از عیسی یاد فرمود.

و در «تفسیر عیاشی» از ابوحرب، از ابوالاسود نقل شده است که گفت: حَجّاج به سوی یحیی بن یَعْمَر فرستاد و گفت: به من گزارش رسیده است که تو می‌پنداری حسن و حسین از ذریهٔ پیامبرند و این مطلب را در کتاب خدا می‌یابید، در حالی که من کتاب خدا را از اول تا آخرش خوانده‌ام و آن را نیافته‌ام. یحیی گفت: آیا سورهٔ انعام را نمی‌خوانی: « وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ » (و از فرزندان او، داوود و سلیمان را...؛ انعام: ۸۴) تا آنجا که به یحیی و عیسی می‌رسد؟ سپس گفت: آیا عیسی از ذریهٔ ابراهیم نیست؟

[حجاج] گفت: آری، خوانده‌ام.

می‌گویم: در کتاب «الدر المنثور» نیز این روایت از ابن‌ابی‌حاتم، از ابوالحرب بن ابی‌الاسود، مانند همین نقل شده است.

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است که ابوالشیخ، حاکم و بیهقی از عبدالملک بن عُمَیر روایت کرده‌اند که گفت:

یحیی بن یَعْمَر بر حَجّاج وارد شد و از [امام] حسین (ع) یاد کرد. حجاج گفت: او از ذریهٔ پیامبر (ص) نبود! یحیی گفت: دروغ گفتی! حجاج گفت: باید برای آنچه گفتی دلیل و برهانی روشن بیاوری. پس یحیی این آیه را خواند: « وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ -إلي قوله- وَ عِيسيٰ وَ إِلْيٰاسَ » (و از فرزندان او، داوود و سلیمان را... تا آنجا که می‌فرماید: و عیسی و الیاس را؛ انعام: ۸۴-۸۵)؛ پس خدای متعال خبر داده است که عیسی به واسطهٔ مادرش، از ذریهٔ ابراهیم است.

[حجاج] گفت: راست گفتی.

می‌گویم: آلوسی در «روح المعانی» ذیل سخن خدای متعال: «وَ عِيسَى» (و عیسی؛ انعام: ۸۵) آورده است: در یاد کردن از عیسی (ع) در این آیه دلیلی هست بر اینکه عنوان «ذریه» فرزندانِ دختر را نیز در بر می‌گیرد؛ زیرا نسبت داشتنِ او با ابراهیم تنها از جهت مادرش است. البته اشکال شده است که عیسی پدری نداشت تا انتساب به مادر را به سوی خود بازگرداند، بنابراین قیاس کردنِ دیگران به او در اینکه از سوی مادر، ذریهٔ جد مادری‌شان باشند درست به نظر نمی‌رسد. اما در پاسخ اشکال گفته شده است که مقتضای بی‌‌پدر بودنِ عیسی آن است که در شمار ذریه ذکر شود.

و در این پاسخ نیز منعی آشکار (ایرادی روشن) است و این مسئله اختلافی است. کسانی که قائل به ورودِ فرزند دختر در مفهوم «ذریه» هستند، به همین آیه استدلال می‌کنند و بر پایهٔ روایتی که برخی نقل کرده‌اند، [امام] موسی کاظم (رضی الله عنه) نیز نزد هارون‌الرشید به همین آیه احتجاج فرمود.

و در «تفسیر کبیر» آمده است که ابوجعفر [امام باقر] (رضی الله تعالی عنه) نزد حجاج بن یوسف به این آیه و نیز به آیهٔ مباهله استدلال کرد؛ آنجا که پس از نزول آیهٔ « تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ » (بیایید ما فرزندانمان را و شما فرزندانتان را فرا خوانیم؛ آل‌عمران: ۶۱)، پیامبر (ص) حسن و حسین (رضی الله عنهما) را فرا خواند. برخی نیز ادعا کرده‌اند که این امر از ویژگی‌های اختصاصی پیامبر (ص) است؛ و فتوای علمای ما در این مسئله مختلف است، اما آنچه من بدان گرایش دارم، دیدگاهی است که فرزند دختر را داخل در ذریه می‌داند. [پایان سخن آلوسی].

و نویسنده در تفسیر «المنار» گفته است: و من می‌گویم در این موضوع:

حدیث ابوبَکْره در [صحیح] بخاری به صورت مرفوع (با سند متصل به پیامبر) آمده است که فرمود: «أن ابني هذا سيد» (همانا این پسرم سرور است؛ که مقصودش امام حسن بود)، در حالی که واژهٔ «ابن» (پسر) نزد عرب بر فرزندانِ دختر اطلاق نمی‌شود.

و نیز حدیثِ مرفوعِ عمر در کتاب معرفة الصحابهٔ ابونعیم که: «و كل ولد آدم فإن عصبتهم لأبيهم-خلا ولد فاطمه فإني أبوهم و عصبتهم» (و همهٔ فرزندان آدم، خویشاوندان پدری‌شان به پدرشان منسوب است، مگر فرزندان فاطمه که من پدر و خویشاوندِ پدریِ آن‌ها هستم). و مردم نیز بر همین شیوه رفته‌اند و دربارهٔ فرزندان فاطمه (ع) می‌گویند:

«فرزندان پیامبر خدا (ص)، پسرانِ او، عترت او و اهل‌بیت او.» (پایان سخن وی).

می‌گویم: در این مسئله خَلط و اشتباهی رخ داده است، و حقیقت امر بر شماری از بزرگان پوشیده مانده؛ چنان‌که پنداشته‌اند این مسئله‌ای لفظی است که باید در آن از کاربرد لغت پیروی کرد، تا آنجا که برخی از آنان به سخن این شاعر استدلال کرده‌اند:

«بنونا بنو أبنائنا و بناتنا» (پسران و فرزندان ما، تنها فرزندانِ پسرانِ مایند، و دخترانِ ما...)

«بنوهن أبناء الرجال الأباعد» (...فرزندانشان، پسرانِ مردانِ بیگانه به شمار می‌آیند).

و سخن دیگر او که: «و إنما أمهات الناس أوعية» (و همانا مادرانِ مردم، ظرف‌هایی هستند...)

«مستودعات و للأنساب آباء» (...به امانت سپرده‌شده، و نَسَب‌ها تنها از آنِ پدران است).

و در این پندار به خطا رفته‌اند؛ چرا که این یک مسئلهٔ حقوقی و اجتماعی از شاخه‌های موضوع خویشاوندی (قرابت) است، و ملت‌ها و اقوام در تعیین و تشخیصِ آن با یکدیگر اختلاف دارند: اینکه آیا زن داخل در دایرهٔ خویشاوندی هست یا نه؟ و آیا فرزندان دخترِ یک مرد، فرزندانِ خود او نیز به شمار می‌آیند؟ و آیا خویشاوندی فقط به آنچه از راه ولادت پدید می‌آید منحصر است یا ادّعاء (پسرخواندگی) را نیز در بر می‌گیرد؟ عربِ جاهلیت برای زن جز خویشاوندیِ طبیعی که اثرش در مواردی چون ازدواج و انفاق ظاهر می‌شد، قائل نبود، و هیچ خویشاوندیِ قانونی که ارث‌بری و مانند آن را برایش روا بدارد، برای او به رسمیت نمی‌شناخت؛ و برای فرزندانِ دختران نیز خویشاوندی‌ای قائل نبود. در مقابل، برای پسرخوانده‌ها (ادعیاء) قائل به خویشاوندی بود و پسرخوانده (دعیّ) را پسر می‌خواند، نه از آن رو که زبانْ چنین اجازه‌ای می‌داد، بلکه بدان جهت که در این زمینه از ملت‌های پیشرفتهٔ همسایهٔ خود مانند روم و ایران پیروی می‌کردند که بر پایهٔ قوانین مدنی یا سنت‌های قومی‌شان چنین نظری داشتند.

اما اسلام خویشاوندیِ پسرخوانده‌ها را از اساس باطل ساخت؛ خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِيٰاءَكُمْ أَبْنٰاءَكُمْ» (احزاب: ۴) (و پسرخوانده‌هایتان را پسرانِ [واقعیِ] شما قرار نداده است). و زن را در دایرهٔ خویشاوندی وارد ساخت و آثارِ حقوقی‌اش را بر آن مترتب نمود، و فرزندانِ دختران را نیز در زمرهٔ فرزندان درآورد؛ خدای متعال در آیهٔ ارث می‌فرماید: «يُوصِيكُمُ اللّٰهُ فِي أَوْلاٰدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ» (تا آخر آیه) (نساء: ۱۱) (خداوند دربارهٔ فرزندانتان به شما سفارش می‌کند: سهم پسر، مانند سهم دو دختر است...) و فرمود: «لِلرِّجٰالِ نَصِيبٌ مِمّٰا تَرَكَ الْوٰالِدٰانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّسٰاءِ نَصِيبٌ مِمّٰا تَرَكَ الْوٰالِدٰانِ وَ الْأَقْرَبُونَ مِمّٰا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ» (نساء: ۷) (برای مردان، از آنچه پدر و مادر و نزدیکان بر جای نهاده‌اند سهمی است، و برای زنان نیز از آنچه پدر و مادر و نزدیکان بر جای نهاده‌اند سهمی است؛ خواه کم باشد یا بسیار). و در آیهٔ محرمات ازدواج فرمود: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ -إلي أن قال- وَ أُحِلَّ لَكُمْ مٰا وَرٰاءَ ذٰلِكُمْ» (بر شما حرام شده است مادرانتان و دخترانتان... تا آنجا که فرمود: و غیر از این‌ها برای شما حلال شده است): (نساء: ۲۴). پس دخترِ دختر را بی‌هیچ شکی «دختر» نامید و فرزندانِ دختران را «فرزند» خواند. و خدای متعال می‌فرماید: «و يَحْييٰ وَ عِيسيٰ وَ إِلْيٰاسَ » (و یحیی و عیسی و الیاس...) (انعام: ۸۵)؛ و عیسی را از ذریهٔ ابراهیم یا نوح (ع) به شمار آورد، در حالی که او جز از جهت مادر، پیوندی با آن دو نداشت.

و امامان اهل‌بیت (ع) به همین آیه و آیهٔ تحریم [ازدواج] و آیهٔ مباهله استدلال کرده‌اند که پسرِ دخترِ یک مرد، پسر و فرزندِ اوست؛ و این دلیل عام است، هرچند استدلال برای موردی خاص باشد. و برای حضرت امام باقر (ع) استدلال دیگری است که از همه روشن‌تر است،

[کلینی] آن را در کافی به سند خود از عبدالصمد بن بشیر، از ابوالجارود روایت کرده است که گفت: امام باقر (ع) فرمود: «ای ابوالجارود، دربارهٔ حسن و حسین به شما چه می‌گویند؟» گفتم: بر ما انکار می‌کنند که آن دو فرزندانِ پیامبر خدا (ص) باشند. فرمود: «شما با چه چیزی بر آن‌ها استدلال کردید؟» گفتم: به این سخن خدای عزّوجلّ دربارهٔ عیسی بن مریم استدلال کردیم که: «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ-وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ-وَ كَذٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِینَ وَ زَكَرِیّٰا وَ يَحْییٰ وَ عِيسىٰ» (...از نسل او داوود و سلیمان و ایوب و یوسف و موسی و هارون [را هدایت کردیم] و نیکوکاران را این‌گونه پاداش می‌دهیم؛ و زکریا و یحیی و عیسی [را نیز هدایت نمودیم] [انعام: ۸۴-۸۵])

و بدین‌گونه عیسی بن مریم را از فرزندان [و نسلِ] نوح قرار داده است.

امام فرمود: «آن‌ها به شما چه پاسخ دادند؟» گفتم: گفتند: «فرزندِ دختر ممکن است فرزند [انسان] نامیده شود، اما فرزندِ صُلبی (نسل مستقیم پدری) نیست.» امام فرمود: «سپس با چه چیزی بر آن‌ها استدلال کردید؟» گفتم: با این سخنِ خدای متعال به پیامبر خدا (ص) که می‌فرماید: « فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ-وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ » (بگو بیایید ما فرزندانِ خود و شما فرزندانِ خود، و ما زنانِ خود و شما زنانِ خود، و ما جان‌هایِ خود و شما جان‌هایِ خود را فراخوانیم... [آل‌عمران: ۶۱]). سپس امام فرمود:

«آن‌ها چه گفتند؟» گفتم: گفتند: «در سخنِ عرب گاهی کسانی پسرانِ مردی دیگرند، اما شخص دیگری [مجازاً] می‌گوید: آن‌ها پسرانِ ما هستند.»

[راوی] گفت: امام باقر (ع) فرمود: «قطعاً از کتاب خدای عزّوجلّ دلیلی به تو [پاورقی منبع: ظاهراً: به تو] نشان می‌دهم که آن دو از صُلبِ پیامبر خدا (ص) هستند و جز کافر کسی آن را رد نمی‌کند.» گفتم: «فدایت شوم، آن کجای قرآن است؟» فرمود: «از آنجا که خداوند فرموده است: « حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ » (بر شما حرام شده است [ازدواج با] مادرانتان و دخترانتان و خواهرانتان...) [نساء: ۲۳] تا آنجا که سخن خدای تبارک و تعالی می‌رسد به: « وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاٰبِكُمْ » (و همسران پسرانتان که از صُلبِ خودِ شما هستند). ای اباالجارود! آیا برای پیامبر خدا (ص) روا بود که با همسرانِ آن دو ازدواج کند؟ اگر بگویند: آری، دروغ گفته و گناه کرده‌اند؛ و اگر بگویند: نه، پس بی‌گمان آن دو پسرانِ صلبیِ او هستند.»

و قمی نیز در تفسیر خود شبیه این روایت را نقل کرده است.

خلاصه آن‌که، این مسئله صرفاً امری لفظی نیست؛ و اسلام دربارهٔ زن، هم خویشاوندیِ طبیعی [پاورقی منبع: مراد از خویشاوندی طبیعی، صرفِ زایمان و پیامدهای وراثت تکوینیِ جاری در حیوانات نیست، بلکه خویشاوندی از این جهت است که احکام تشریعیِ کم‌تکلفی در پی دارد؛ مانند اختصاص داشتن فرزند به مادرش و حقِ حضانت او، در برابر احکامی که وضع آن‌ها نیازمند هزینه‌ای افزون‌تر است؛ و این شبیه «حکم طبیعی» در اصطلاح آنان است.] و هم خویشاوندیِ تشریعی را معتبر دانسته است. همچنین دربارهٔ فرزندانِ دختران معتبر شمرده است که آنان نیز فرزند به شمار می‌آیند و ستونِ نَسَب همان‌گونه که از سوی مرد جاری است، از سوی زن نیز جریان دارد؛ چنان‌که اتصال نَسَبی از طریق پسرخواندگی (ادعاء) یا از راه غیر نکاح شرعی را باطل و بی‌اثر دانسته است.

و هر دو گروه (شیعه و اهل‌سنت) از پیامبر (ص) روایت کرده‌اند که فرمود: «الولد للفراش و للعاهر الحجر» (فرزند از آنِ بستر شرعی است و بهرهٔ زناکار سنگ [و محرومیت] است). با این همه، سهل‌انگاریِ مردم در حقایق دینی این حقیقت را از یادشان برد و جز برخی از آثارِ آن مانند ارث‌بری و مَحرمیّت، چیزی باقی نماند؛ و حکومت‌های آغاز اسلام نیز در این امر بی‌تأثیر نبودند. بحث پیرامون این موضوع پیش از این در ذیل آیهٔ تحریم [نساء: ۲۳] در جلد سوم کتاب گذشت.

تفسیر آیه‌های ۸۴ تا ۸۹ با هم

و در کافی به سندِ خود از ابوحمزه از امام باقر (ع) روایت شده است [که فرمود]: «خدای عزّوجلّ در کتاب خود فرموده است: « وَ نُوحاً هَدَيْنٰا مِنْ قَبْلُ -إلي قوله- بِكٰافِرِينَ » (و نوح را پیش از آن هدایت کردیم... ادامه در متن کامل