تفسیر آیهٔ ۸۶ سورهٔ انعام

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ إِسْمٰاعِيلَ وَ الْيَسَعَ وَ يُونُسَ وَ لُوطاً وَ كلاًّ فَضَّلْنٰا عَلَي الْعٰالَمِينَ » (و اسماعیل و یَسَع و یونس و لوط را [هدایت کردیم] و همگی را بر جهانیان برتری دادیم). ظاهر آن است که مقصود از اسماعیل، همان فرزند ابراهیم و برادر اسحاق (ع) است؛ و واژهٔ « اَلْيَسَعَ » با دو فتحه (هم‌وزن اسد) است و «الَّيْسَع» (هم‌وزن ضَیغَم) نیز قرائت شده است؛ او یکی از پیامبران بنی‌اسرائیل است که خداوند نامش را همراه با اسماعیل (ع) آورده، چنان‌که در این سخن خود می‌فرماید: «وَ اذْكُرْ إِسْمٰاعِيلَ وَ الْيَسَعَ وَ ذَا الْكِفْلِ وَ كُلٌّ مِنَ الْأَخْيٰارِ» (و اسماعیل و یَسَع و ذوالکفل را یاد کن که همگی از نیکان بودند):

(ص: ۴۸)؛ و خداوند در کلام خود چیزی از سرگذشت او بیان نکرده است.

و اما این سخن خداوند: « وَ كلاًّ فَضَّلْنٰا عَلَي الْعٰالَمِينَ » (و همگی را بر جهانیان برتری دادیم)؛ «عالَم» به معنای گروهی از مردم است، مانند جهان عرب، جهان عجم و جهان روم. و معنای برتری دادنِ آنان بر جهانیان، مقدم داشتنِ ایشان از حیث منزلت بر مردمِ هم‌عصرشان است؛ چرا که هدایتِ ویژهٔ الهی بدون واسطه آنان را فرا گرفته است، در حالی که دیگران تنها با واسطهٔ آنان مشمول رحمتِ هدایت می‌شوند. همچنین ممکن است مراد این باشد که آنان از این جهت که گروهی هدایت‌شده با هدایتِ فطری و بی‌واسطهٔ الهی هستند، بر همهٔ جهانیان برتری دارند، چه هم‌عصرانشان باشند و چه نباشند؛ زیرا هدایتِ بی‌واسطهٔ الهی نعمتی است که هرکس بدان آراسته شود، بر کسی که بدان آراسته نیست تقدم می‌یابد؛ و این نعمت، پیامبرانِ یادشده و کسانی از پدران، فرزندان و برادرانشان را که به آنان ملحق شده‌اند فرا گرفته است؛ بنابراین جامعه‌ای که از آنان پدید می‌آید، با تفضیل و برتری‌بخشیِ الهی بر تمامیِ دیگران برتری دارد.

به هر حال، ملاک در این برتری‌بخشی، آراسته شدن به همان هدایتِ بی‌واسطهٔ الهی است و پیامبران نیز به سبب آراستگی به آن، بر دیگران برتری یافته‌اند. پس اگر فرض شود جز آنان نیز کسانی به این هدایت آراسته باشند—مانند فرشتگان، چنان‌که چه بسا از کلام خدای متعال چنین برمی‌آید، و مانند امامان، بر پایهٔ آنچه پیش‌تر در بحث از این سخن خدای متعال گذشت که:

«وَ إِذِ ابْتَليٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ» (و هنگامی که پروردگارش ابراهیم را با کلماتی آزمود؛ بقره: ۱۲۴) در جلد نخست کتاب آمد، در این صورت پیامبران (ع) از این حیث بر آنان برتری نخواهند داشت؛ هرچند ممکن است از جهتی جز جهتِ هدایت بر آنان برتر باشند.

از اینجا روشن می‌شود که استدلالِ برخی از مفسران به این آیه برای اینکه پیامبران از فرشتگان برترند، نابجاست.

همچنین معلوم می‌شود که مراد از برتری دادن، تنها برتری از جهت هدایتِ ویژهٔ الهی است که بدون واسطهٔ هیچ‌کس شامل حالشان شد؛ اما اینکه آنان اهل برگزیدگی، اهل راه راست، و اهل کتاب و داوری و پیامبری هستند، مطلبی بیرون از کانونِ برتریِ یادشده در این آیه است.

بحث روایی) [دربارهٔ اینکه اسلام فرزندان دختر را نیز فرزند و ذریه به شمار می‌آورد

ثعلبی می‌گوید: و خدای متعال با فضل و عنایت خویش، الیسع (ع) را به نبوت برگزید و او را به عنوان پیامبر و فرستاده به سوی بنی‌اسرائیل مبعوث کرد. خدای متعال به او وحی فرستاد و او را همانند بنده‌اش الیاس یاری و تأیید فرمود. بنی‌اسرائیل نیز به او ایمان آوردند، بزرگش می‌داشتند و به نظر و فرمانش گردن می‌نهادند؛ و تا زمانی که الیسع از میان آنان رفت، حکمِ خدای متعال در میانشان برپا بود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۸۴ تا ۹۰ با هم

پیوستگی این آیات با آیات پیشین روشن است و نیازی به توضیح ندارد؛ زیرا در ادامه‌ی سرگذشت ابراهیم (ع) آمده است. ادامه در متن کامل

زیرا این معنا با هدف اصلی این سوره سازگار است؛ سوره‌ای که در آن، مسئله‌ی توحید بر پایه‌ی راهنمایی همان فطرتی بیان می‌شود که مردم بر آن آفریده شده‌اند. ادامه در متن کامل

در سیاق این آیات، افزون بر بیان توحید، این نکته نیز تبیین شده است که عقیده‌ی توحید در میان مردم درون زنجیره‌ای پیوسته حفظ شده است؛ زنجیره‌ای که حلقه‌هایش با هدایت الهی و عنایت ویژه‌ی پروردگار بر یکدیگر استوار شده است و خداوند با آن، فطرت الهی را از تباه شدن در پی هوس‌های شیطانی و از دست رفتنِ کاملِ فعلیت آن پاس داشته… ادامه در متن کامل

« وَ نُوحاً هَدَيْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ » (و نوح را پیش از آن هدایت کردیم و از دودمان او...) تا آخر آیه، و سخن دیگرش: « وَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ ذُرِّيّٰاتِهِمْ وَ إِخْوٰانِهِمْ » (و از پدران و فرزندان و برادرانشان...) و این فرموده‌اش: ادامه در متن کامل

« فَإِنْ يَكْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ » (پس اگر اینان بدان کفر ورزند...) تا آخر آیه، احساس می‌شود. ادامه در متن کامل

در لابلای این آیات، ویژگی‌هایی که هدایت الهی را از غیر آن متمایز می‌سازد نیز بیان شده است؛ مانند برگزیدگی (اجتباء)، استواری راه، و اعطای کتاب، حکمت و داوری (حکم)، و نبوت، که شرح آن به خواست خدا خواهد آمد. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۸۴ تا ۸۶ با هم

بدان که در این سه آیه، در یادکردِ پیامبرانی که خدای متعال با نام برشمرد—که هفده پیامبرند—ترتیبِ میان آنان رعایت نشده است؛ نه از نظر زمانی، که این امر روشن است، و نه از نظر رتبه و فضیلت؛ زیرا در میان آنان نوح، موسی و عیسی (ع) هستند که به تصریح قرآن، از بقیهٔ پیامبرانِ نام‌برده برترند (همان‌طور که در مباحث نبوت در جلد دوم کتاب گذشت)، در حالی که در ذکر نام‌ها، دیگران بر آنان مقدم شده‌اند.

صاحب تفسیر المنار دربارهٔ دلیل ترتیبی که در این سه آیه میان پیامبرانِ نام‌برده—که چهارده پیامبرند—آمده است، خلاصه‌اش چنین می‌گوید: خدای متعال آنان را به‌خاطر معناهایی مشترک که افرادِ هر گروه را به هم پیوند می‌دهد، سه دسته قرار داده است.

دستهٔ نخست: داوود، سلیمان، ایوب، یوسف، موسی و هارون. معنای مشترک میان آنان این است که خدای متعال همراه با نبوت و رسالت، پادشاهی، امارت، داوری و سروری را نیز به آنان عطا کرده است. در این میان، نام داوود و سلیمان مقدّم شده است؛ چرا که آن دو، پادشاهانی توانگر و غرق در نعمت بودند. پس از آن دو، از ایوب و یوسف یاد شده است؛ ایوب امیری توانگر، والامقام و نیکوکار بود، و یوسف نیز وزیری والامقام و حاکمی صاحب‌اختیار، و هر دو به سختی و گزند آزموده شدند و صبر پیشه کردند، و به آسایش و نعمت رسیدند و شکر گزاردند. پس از آنان نیز از موسی و هارون یاد شده که در میان قوم خویش حاکم بودند، اما پادشاه نبودند.

بنابراین، هر جفت از این سه جفت، به مزیتی برجسته‌اند؛ با این حال، ترتیب ذکرِ آنان یا از جهت نعمت‌های دنیاست، بدان معنا که داوود و سلیمان بیش از ایوب و یوسف از نعمت‌های دنیا برخوردار بودند و آن دو نیز بیش از موسی و هارون؛ یا این ترتیب از جهت برتریِ دینی است که در این صورت، ظاهراً موسی و هارون از ایوب و یوسف برترند، و آن دو نیز از داوود و سلیمان برترند، چرا که میان شکیبایی در سختی و شکرگزاری در آسایش جمع کردند.

دستهٔ دوم: زکریا، یحیی، عیسی و الیاس هستند. این پیامبران به زهدِ بسیار شدید در دنیا، روی‌گردانی از لذت‌های آن و بی‌میلی به زینت‌هایش امتیاز یافته‌اند؛ از همین رو، در اینجا آنان را به وصف «صالحان» ویژه ساخته است، چرا که این وصف در مقایسهٔ آنان با دیگران، با حالشان مناسب‌تر است، هرچند به‌طور مطلق، هر پیامبری صالح و نیکوکار است.

دستهٔ سوم: اسماعیل، الیسع، یونس و لوط هستند. یادکردِ آنان به تأخیر افتاده چون ویژگیِ متمایزکننده‌ای نداشتند؛ زیرا نه از پادشاهی و فرمانروایی دنیا بهره‌ای داشتند که دستهٔ نخست داشت، و نه از روی‌گردانیِ مفرط از دنیا نصیبی داشتند که دستهٔ دوم داشت. (پایان چکیدهٔ سخن صاحب المنار).

در تفسیر فخر رازی نیز سخنی نزدیک به این آمده است، هرچند سخن صاحب المنار نسبت به گفتهٔ رازی موجّه‌تر است. اما نقدی که بر سخنِ هر دوی آنان وارد می‌شود، این است که دستهٔ سوم را کسانی شمرده‌اند که ویژگیِ متمایزکننده‌ای ندارند؛ در حالی که این سخن درست نیست، زیرا خدای متعال اسماعیل(ع) را به فرمان ذبح آزمود و او بر آزمون الهی شکیبایی ورزید. خدای متعال می‌فرماید: «فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِيمٍ فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قٰالَ يٰا بُنَيَّ إِنِّي أَريٰ فِي الْمَنٰامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَريٰ قٰالَ يٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِينَ -إلي أن قال- إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلاٰءُ الْمُبِينُ وَ فَدَيْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ وَ تَرَكْنٰا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ»؛ «پس او را به پسری بردبار مژده دادیم. و هنگامی که با او به کار و کوشش رسید، گفت: ای پسرکم! من در خواب می‌بینم که تو را ذبح می‌کنم، پس بنگر چه می‌بینی؟ گفت: ای پدرم! آنچه مأمور شده‌ای انجام ده که اگر خدا بخواهد، مرا از شکیبایان خواهی یافت... تا آنجا که فرمود: به‌راستی این همان آزمون آشکار است، و او را با ذبحی بزرگ بازخریدیم، و [نام نیک] او را در میان آیندگان باقی گذاشتیم» (صافات: ۱۰۸). این، از ویژگی‌های افتخارآمیزی است که خدای متعال اسماعیل(ع) را به آن اختصاص داد و آزمونی آشکار بود که بدان امتیاز یافت؛ چندان که خدای متعال قربانی‌کردن در حج را عبادتی همگانی قرار داد تا یادآور آزمون و جانبازیِ او در پیشگاه خدا باشد، و نام نیکش را در آیندگان باقی گذاشت. افزون بر این، او در ساختن کعبه نیز با پدر بزرگوارش همراهی کرد و همین ویژگی‌ها برای تمایز او بسنده است.

همچنین یونس پیامبر(ع) را خدای متعال با چیزی آزمود که هیچ‌یک از پیامبرانش را با آن نیازموده بود، و آن اینکه ماهیِ بزرگ (نهنگ) او را بلعید؛ پس در تاریکی‌ها ندا داد: «أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين» (هیچ معبودی جز تو نیست، منزّهی تو، بی‌گمان من از ستمکاران بوده‌ام).

و اما لوط، آزمون‌ها و رنج‌های او در راه خدا در قرآن کریم یاد شده است؛ او در آغاز کارش همراه با ابراهیم(ع) سختی‌ها کشید تا آنکه در همراهی با وی از قوم و سرزمین خود هجرت کرد، و سپس خداوند او را به رسالت فرستاد. مأموریت او به‌سوی اهل سدوم و آبادی‌های پیرامون آن بود؛ خاستگاهِ آن کار زشتی که پیش از آنان احدی از جهانیان بدان دست نیازیده بود. کار به‌جایی رسید که وقتی نابودی همگان را فراگرفت، در میانشان جز یک خانه از مسلمانان (تسلیم‌شدگان در برابر حق) یافت نشد، و آن هم خاندان لوط بود، به‌جز همسرش.

و اما الیسع، سرگذشتی برای او در قرآن بیان نشده است؛ تنها در پاره‌ای از روایات آمده که او جانشینِ الیاس بود، و برای قوم خود همان معجزاتی را آورد که عیسی بن مریم(ع) آورده بود، از قبیل زنده‌کردن مردگان و بهبود بخشیدن به نابینای مادرزاد و شخص گرفتارِ بَرَص (پیسی)، و خدای متعال قوم او را به خشکسالی و قحطیِ بسیار سختی مبتلا ساخت.

بنابراین، شایسته‌تر آن است که وجه یادشده برای ترتیب نام‌های برشمرده در آیه چنین تکمیل شود و گفته شود:

گروه نخستِ یادشده—که شش نفرند—در کنار رسالت، به فرمانروایی و ریاست اختصاص داشتند؛ گروه دوم—که چهار نفرند—به زهد در دنیا و روی‌گردانی از زرق‌وبرق‌های آن امتیاز یافتند؛ و گروه سوم—که چهار نفرند—دارای ویژگی‌های گوناگون و آزمون‌های بزرگ الهی بودند که هر یک به امتیازی ویژه اختصاص داشت، و خدا داناتر است.

سپس، آنچه وی در میان سخنانش آورده است—مبنی بر برتری دادنِ موسی و هارون بر ایوب و یوسف، و برتری دادنِ آن دو بر داوود و سلیمان بر پایهٔ دلیلی که ذکر کرد، و نیز این‌که صلاح را به معنای زهد و احسان گرفته است—همگی پذیرفتنی نیست و هیچ دلیلی بر آن وجود ندارد.

بحث روایی) [دربارهٔ اینکه اسلام فرزندان دختر را نیز فرزند و ذریه به شمار می‌آورد

تفسیر آیه‌های ۸۵ و ۸۶ با هم

در کتاب «قصص الانبیاء» ثعلبی آمده است: الیاس به خانهٔ زنی از بنی‌اسرائیل آمد که پسری به نام الیسع بن خَطوب داشت و آن پسر بیمار بود. آن زن به الیاس پناه داد و حضورش را پنهان داشت. الیاس برای او دعا کرد و او از بیماری‌اش شفا یافت. پس از آن، الیسع از الیاس پیروی کرد؛ به او ایمان آورد، تصدیقش نمود و پیوسته همراهش بود، به گونه‌ای که هر جا الیاس می‌رفت، او نیز همراهش می‌رفت. ثعلبی سپس ماجرای عروج الیاس را نقل کرده و اینکه الیسع در آن هنگام به او ندا داد: «ای الیاس، مرا به چه فرمان می‌دهی؟» پس الیاس ردای خود را از آسمان به سوی او انداخت، و این نشانه‌ای بر جانشین ساختنِ او بر بنی‌اسرائیل بود.

در «بحار الانوار»، به نقل از «احتجاج»، «توحید» و «عیون اخبار الرضا»، در روایتی طولانی که حسن بن محمد نوفلی از امام رضا (ع) نقل کرده، دربارهٔ احتجاج آن حضرت با جاثلیق (پیشوای بزرگ) مسیحیان آمده است، تا آنجا که امام (ع) فرمود: «الیسع همان کارهایی را انجام داد که عیسی (ع) انجام داد: بر روی آب راه رفت، مردگان را زنده کرد، و نابینای مادرزاد و مبتلا به پیسی را شفا بخشید؛ با این حال، امتش او را پروردگار نگرفتند». تا پایان خبر.

تفسیر آیه‌های ۸۴ تا ۸۹ با هم

و در کافی به سندِ خود از ابوحمزه از امام باقر (ع) روایت شده است [که فرمود]: «خدای عزّوجلّ در کتاب خود فرموده است: « وَ نُوحاً هَدَيْنٰا مِنْ قَبْلُ -إلي قوله- بِكٰافِرِينَ » (و نوح را پیش از آن هدایت کردیم... ادامه در متن کامل