تفسیر آیهٔ ۱۱۰ سورهٔ طه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «يَعْلَمُ مٰا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ وَ لاٰ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً » (آنچه پیش روی آنان و آنچه پشت سرشان است می‌داند، و آنان به او احاطهٔ علمی ندارند)؛ اگر ضمیرهای جمع در آیه با توجه به معنا به «مَنْ أَذِنَ لَهُ » (کسی که به او اجازه داده است) برگردد، مقصود این است که پسندیده بودنِ سخنِ آنان بر خدا پوشیده نیست؛ زیرا علم او به آنان احاطه دارد، ولی آنان به علم او احاطه ندارند؛ از این رو در توانشان نیست که او را با سخنی آراسته و ناپسند بفریبند.

و اگر این ضمیرها به مجرمان بازگردد، آیه علم خدای متعال را به حال آنان در جایگاه کیفر توصیف می‌کند که همان پیش روی آنان است، و نیز پیش از آنکه در این جایگاه حاضر شوند—یعنی در دنیا در حال زندگی یا پس از مرگ—که همان پشت سرشان است؛ پس آنان در احاطهٔ علم الهی قرار دارند، ولی خود به علم او احاطه ندارند. از این رو خداوند آنان را بر پایهٔ آنچه انجام داده‌اند کیفر می‌دهد، در حالی که چهره‌هایشان در برابر خدای زنده و پاینده خوار و فروتن گشته است و توان رد کردن حکمش را ندارند و در این هنگام نومیدی‌شان رقم می‌خورد. و این احتمال با سیاق آیات سازگارتر است.

بحث روایی

و در کتاب «کافی»، احمد بن ادریس از محمد بن عبدالجبار، از صفوان بن یحیی روایت کرده است که گفت:

ابوقرهٔ محدث از من خواست او را نزد ابوالحسن، امام رضا(ع) ببرم. من از حضرت اجازه خواستم و ایشان اجازه فرمود؛ پس ابوقره بر آن حضرت وارد شد و از حلال و حرام و احکام پرسید، تا آنکه پرسشش به مسئلهٔ توحید رسید.

ابوقره گفت: «ما روایت کرده‌ایم که خداوند دیدار و سخن‌گفتن را میان دو پیامبر تقسیم کرد؛ سخن‌گفتن را سهم موسی و دیدار را سهم محمد قرار داد.» ابوالحسن(ع) فرمود: «پس چه کسی از سوی خداوند به دو گروه جن و انس رساند که: «لاٰ تُدْرِكُهُ الْأَبْصٰارُ » (دیدگان او را درنمی‌یابند [انعام: ۱۰۳])، «وَ لاٰ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً » (و به او احاطهٔ علمی ندارند [طه: ۱۱۰]) و «و لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ » (و هیچ چیزی همانند او نیست [شوری: ۱۱])؟ آیا آن پیام‌رسان محمد نبود؟» گفت: «چرا.» فرمود: «چگونه ممکن است مردی به سوی همهٔ آفریدگان بیاید و به آنان خبر دهد که از جانب خدا آمده است و به فرمان خدا آنان را به سوی او فرا‌می‌خواند و بگوید: «لاٰ تُدْرِكُهُ الْأَبْصٰارُ » (دیدگان او را درنمی‌یابند)، «وَ لاٰ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً » (و به او احاطهٔ علمی ندارند) و «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ » (و هیچ چیزی همانند او نیست)، سپس بگوید: من او را با چشم خود دیدم و به او احاطهٔ علمی پیدا کردم در حالی که به صورت بشر بود؟! آیا شرم نمی‌کنید؟! حتی زندیقان (بی‌دینان) نتوانسته‌اند چنین نسبتی به او بدهند که چیزی از سوی خدا بیاورد و سپس از جهت دیگری بر خلاف آن سخن بگوید!» تا آنجا که حضرت فرمود: «در حالی که خداوند فرموده است: «وَ لاٰ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً » (و به او احاطهٔ علمی ندارند)؛ پس هرگاه دیدگان او را ببینند، علم به او احاطه یافته و شناخت کامل صورت گرفته است.»

ابوقره گفت: «آیا روایات را تکذیب می‌کنی؟» ابوالحسن(ع) فرمود: «اگر روایات مخالف قرآن باشند آن‌ها را تکذیب می‌کنم؛ و آنچه همهٔ مسلمانان بر آن اتفاق‌نظر دارند این است که هیچ‌کس احاطهٔ علمی به او ندارد، دیدگان او را درنمی‌یابند و هیچ چیزی همانند او نیست.»

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۰۹ و ۱۱۰ با هم

...و تا پایان آیه؛ که این چهارمین مرحله بود. پنجم، بی‌اثر بودنِ شفاعت را برای برانداختن کیفر با سخنِ «يَوْمَئِذٍ لاٰ تَنْفَعُ الشَّفٰاعَهُ » (در آن روز، شفاعت سودی نبخشد... [طه: ۱۰۹]) یادآور شد. ششم، احاطهٔ علم الهی به احوال آنان را—نه برعکس—که مقدمه‌ای برای حسابرسی و جزا است، با عبارتِ «يَعْلَمُ مٰا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ » (او آنچه را پیش رویشان است و آنچه را پشت سر دارند می‌داند... [طه: ۱۱۰]) بیان کرد.