۞ وَعَنَتِ ٱلۡوُجُوهُ لِلۡحَيِّ ٱلۡقَيُّومِۖ وَقَدۡ خَابَ مَنۡ حَمَلَ ظُلۡمٗا
و چهره‌ها در برابر [خدای] زندهٔ پاینده فروتن و تسلیم می‌گردند؛ و به‌یقین هر کس بار ستمی بر دوش کشیده باشد، نومید و زیان‌دیده است.
تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر
بیان
تفسیر آیه‌های ۱۱۱ و ۱۱۲ با هم
خدای متعال می‌فرماید: «وَ قَدْ خٰابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً وَ مَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصّٰالِحٰاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلاٰ يَخٰافُ ظُلْماً وَ لاٰ هَضْماً » (و قطعاً کسی که بار ستمی بر دوش کشیده، نومید و زیان‌کار شد. و هرکس کارهای شایسته انجام دهد در حالی که مؤمن باشد، نه از ستمی بیم دارد و نه از کاستیِ حقی)؛ این سخن بیانگر پاداش و کیفر آنان است. اما در این سخن که: «وَ قَدْ خٰابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً » (و قطعاً کسی که بار ستمی بر دوش کشیده، نومید و زیان‌کار شد)، مقصود از ستمکاران، مجرمانِ غیرمؤمن هستند؛ بنابراین، خَیبت (نومیدی و محرومیت از خیر) به سبب فرجامِ ناگوار، ویژهٔ آنان است، نه هر کسی که هر نوع ستمی بر دوش داشته باشد، خواه مؤمن باشد یا کافر؛ چرا که مؤمن در آن روز به برکت شفاعت، نومید و بی‌نصیب نمی‌ماند.
هفتم، چیرگی و سلطنت خداوند بر آنان، و خواریِ آنان در پیشگاه او و نفوذ حکمش در میان آنان را با سخنِ «وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ » (و چهره‌ها در برابر خدای زندهٔ پاینده فروتن و خوار شد [طه: ۱۱۱]) بیان فرمود. هشتم، جزا و کیفر را با سخنِ «وَ قَدْ خٰابَ » (و قطعاً نومید و زیان‌کار شد... [طه: ۱۱۱]) مطرح کرد؛ و بدین ترتیب، وجه پیوستگی و چینش این آیات و آنچه در آن‌ها بیان شده، روشن می‌شود.
تفسیر آیهٔ ۱۱۱ سورهٔ طه، از «المیزان فی تفسیر القرآن»، علامه سید محمدحسین طباطبایی، جلد ۱۴، صفحهٔ ۲۱۲ تا ۲۱۳ (چاپ بیروت، مؤسسهٔ اعلمی) — تفسیر روان المیزان، tafsiralmizan.ir/ayah/20/111/
تفسیر این آیه در المیزان
بیان
خدای متعال می‌فرماید: «وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ » (و چهره‌ها در برابر خدای زنده و پاینده خوار و فروتن شدند)؛ «عَنوه» به معنای خواری در برابر چیرگی یک چیره است، و این به سبب آشکار شدن سلطنت الهی، حال و روز هر چیزی جز خدای پاک و منزه در روز قیامت است؛ چنان‌که فرمود: «لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» (امروز فرمانروایی از آنِ کیست؟ از آنِ خداوند یکتای چیره؛ غافر: ۱۶). بنابراین هیچ چیزی به‌معنای حقیقی کلمه مالک چیزی نیست، و این همان خواری و بیچارگیِ مطلق است. و اگر این فروتنی و خواری به چهره‌ها نسبت داده شده، از آن روست که نخستین جایی که این حالت در آن هویدا و آشکار می‌شود، چهره‌هاست؛ و لازمهٔ چنین خضوع و تسلیمی آن است که هیچ مانعی جلوی حکم و نفوذ او را در آنان نگیرد و میان او و آنچه دربارهٔ آنان اراده کرده، هیچ حائلی فاصله نیندازد.
و از میان نام‌های خدا، «الحی القيوم» (زنده و پاینده) برگزیده شده است؛ چرا که سخن دربارهٔ مردگانی است که برای بار دوم زنده شده‌اند و امروز همهٔ اسباب ظاهری از آنان بریده شده است؛ بنابراین، آنچه از صفات او با این موقعیت تناسب دارد، زنده بودنِ مطلق او و برپایی‌اش بر تدبیر هر امری است.
و اگر مراد عمومیت باشد و این‌که هرکس هرگونه ستمی بر دوش کشیده زیان‌کار و نومید است، مقصود از خَیبت، محروم ماندن از آن سعادتی است که آن ستمِ خاص با آن ناسازگار است، نه محرومیت کامل از اصلِ سعادت.