تفسیر آیهٔ ۵۸ سورهٔ مریم

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «أُولٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ » (آنان کسانی از پیامبران بودند که خداوند به ایشان نعمت بخشید...) تا آخر آیه. اشاره در سخن پروردگار با این واژه:

«أُولٰئِكَ » (آنان)؛

به یادشدگانِ پیش از این آیه در همین سوره بازمی‌گردد؛ یعنی زکریا، یحیی، مریم، عیسی، ابراهیم، اسحاق، یعقوب، موسی، هارون، اسماعیل و ادریس (ع).

پیش‌تر با توجه به سیاق آیات سوره اشاره شد که داستان‌های آورده‌شده در آن، نمونه‌ها و مثال‌هایی هستند و این آیه و دو آیهٔ پس از آن، نتیجه‌ای برگرفته از آن داستان‌ها به شمار می‌روند. لازمهٔ این سخن آن است که در آیه، کلمهٔ:

«أُولٰئِكَ » (آنان)،

[کلمهٔ «أُولَئِكَ»] در حالی که به خودِ شخصیت‌های داستان‌ها اشاره دارد مبتدا است، و عبارت «الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ » (کسانی که خداوند به آنان نعمت داد) صفت برای آن، و عبارت «إِذٰا تُتْليٰ عَلَيْهِمْ » (هنگامی که بر آنان خوانده می‌شد...) تا آخر، خبر آن خواهد بود؛ و این همان چیزی است که تدبّر در سیاق آیه به آن راهنمایی می‌کند. و اگر عبارت «الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ » خبر برای «أُولٰئِكَ » گرفته شود، در این صورت عبارتِ

«إِذٰا تُتْليٰ عَلَيْهِمْ » (هنگامی که بر آنان خوانده می‌شد)

تا آخر، خبری پس از خبر پیشین خواهد بود، ولی این ترکیب با هدف و سیاق کلیِ سوره چندان سازگار نیست.

و خدای پاک و منزه خبر داده است که به آنان نعمت بخشیده و سخن را درباره‌شان مطلق آورده است (بی‌هیچ قید و نقصی)؛ و این نشان می‌دهد که نعمت الهی بی‌هیچ رنج و عذابی سراپای وجودشان را فرا گرفته است. حقیقتِ سعادت نیز جز این نیست؛ زیرا سعادت چیزی جز نعمتی پیراسته از هرگونه ناگواری نیست؛ پس آنان به تمام معنا اهل سعادت و رستگاری‌اند. همچنین خدای متعال خبر داده است که آنان رهروان راه راست‌اند، همان راهی که رهگذارش از خشم و گمراهی در امان است؛ چنان‌که می‌فرماید: «اهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرٰاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضّٰالِّينَ» (ما را به راه راست هدایت کن، راه کسانی که به آنان نعمت دادی، نه خشم‌گرفتگان بر آنان و نه گمراهان) [حمد: ۷]. همچنین آنان در امنیت و هدایت‌اند، به دلیل این سخن خداوند: «الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ» (کسانی که ایمان آورده و ایمان خود را به هیچ ستمی نیالوده‌اند، امنیت تنها از آنِ ایشان است و آنان راه‌یافتگانند) [انعام: ۸۲]. بنابراین، رهروانِ راه راست که از خشم و گمراهی در امان‌اند و ایمان خویش را به ستم نیالوده‌اند، از هر خطری که انسان را تهدید کند در امنیت‌اند؛ از این رو در پیمودن راهی که در زندگی برگزیده‌اند سعادتمندند و راهی که پیموده‌اند، همان راه سعادت است.

و در عبارت «مِنَ النَّبِيِّينَ » (از پیامبران)، حرفِ «مِن» برای تبعیض (بیانِ بخشی از آنان) است و همتای آن عبارت بعدی یعنی: «وَ مِمَّنْ هَدَيْنَا» «وَ اجْتَبَيْنَا» (و از کسانی که هدایت کردیم و برگزیدیم) است،

همان‌طور که توضیح آن خواهد آمد. مفسران جایز دانسته‌اند که «مِن» بیانیه (برای بیانِ جنس و هویت) باشد، ولی شما آگاهید که این با اشارهٔ «أُولٰئِكَ » (آنان) به پیامبرانِ یادشده در آیات پیشین سازگار نیست؛ زیرا عنوان پیامبران از آن افرادِ نام‌برده عام‌تر و گسترده‌تر است، مگر آنکه «أُولَئِكَ» به آنان از آن جهت اشاره کند که نمونه‌هایی از اهل سعادت‌اند، و معنا چنین باشد: آن یادشدگان و مانندهایشان که خداوند به آنان نعمت داده است، پیامبران و کسانی هستند که هدایتشان کردیم و برگزیدیم.

و عبارت «مِنْ ذُرِّيَّهِ آدَمَ » (از نسل آدم) در حکم صفت برای پیامبران است و «مِن» در آن برای تبعیض است؛ یعنی از پیامبرانی که بخشی از فرزندان آدم‌اند؛ و بیانی برای پیامبران نیست، زیرا در این صورت معنا مختل می‌شود (چون همهٔ پیامبران از نسل آدم‌اند).

و عبارت «وَ مِمَّنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ » (و از کسانی که همراه نوح در کشتی سوار کردیم) بر عبارت «مِنْ ذُرِّيَّهِ آدَمَ » عطف شده است؛ و منظور از آنان، سوارشدگان بر کشتیِ نوح (ع) و نسل ایشان است که خداوند بر آنان برکت بخشید، و آنان خود از نسل نوح هستند، به دلیل سخن خدای متعال که می‌فرماید: «وَ جَعَلْنٰا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبٰاقِينَ» (و فرزندان او را همان باقی‌ماندگان قرار دادیم) [صافات: ۷۷].

و عبارت «وَ مِنْ ذُرِّيَّهِ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْرٰائِيلَ » (و از نسل ابراهیم و اسرائیل [یعقوب]) مانند عبارتِ پیشین، بر عبارتِ «مِنَ النَّبِيِّينَ » عطف شده است.

و خدای متعال پیامبرانی را که به آنان نعمت بخشیده، به این چهار گروه تقسیم کرده است؛ یعنی: نسل آدم، همراهان نوح در کشتی، نسل ابراهیم و نسل اسرائیل؛ در حالی که یادکردِ هر گروه پیشین از ذکر گروه بعدی بی‌نیاز می‌کرد، زیرا نسل اسرائیل جزئی از نسل ابراهیم، و همگی جزو همراهان نوح در کشتی، و همگی نیز از نسل آدم (ع) هستند.

و شاید حکمتِ این کار، اشاره به فرود آمدن نعمت سعادت و برکت نبوت بر نوع انسان در دوره‌های پیاپی (یکی پس از دیگری) باشد؛ چرا که این موضوع در قرآن کریم در چهار جایگاه برای چهار گروه یاد شده است:

نخستینِ آن‌ها برای عموم فرزندان آدم است؛ آنجا که فرمود: «قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهٰا جَمِيعاً فَإِمّٰا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُديً فَمَنْ تَبِعَ هُدٰايَ فَلاٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ وَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآيٰاتِنٰا أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ» (بقره: ۳۹)؛ «گفتیم: همگی از آن فرود آیید! پس هرگاه هدایتی از جانب من برای شما بیاید، کسانی که از هدایتم پیروی کنند نه ترسی بر آن‌ها خواهد بود و نه اندوهگین می‌شوند؛ و کسانی که کفر ورزیدند و نشانه‌های ما را دروغ شمردند، اهل آتش‌اند و در آن جاودانه‌اند».

دوم، در کلام خدای متعال است که می‌فرماید: «قِيلَ يٰا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاٰمٍ مِنّٰا وَ بَرَكٰاتٍ عَلَيْكَ وَ عَليٰ أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنّٰا عَذٰابٌ أَلِيمٌ» (هود: ۴۸)؛ «گفته شد: ای نوح، با سلامی از سوی ما و برکت‌هایی بر تو و بر امت‌هایی که همراه تواند، فرود آی؛ و امت‌هایی هستند که به زودی برخوردارشان می‌سازیم، سپس عذابی دردناک از جانب ما به آنان خواهد رسید». سوم، در کلام خدای متعال است که می‌فرماید: «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً وَ إِبْرٰاهِيمَ وَ جَعَلْنٰا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّهَ وَ الْكِتٰابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ» (حدید: ۲۶)؛ «و به راستی نوح و ابراهیم را فرستادیم و در میان فرزندانِ آن دو، نبوت و کتاب نهادیم؛ پس برخی از آنان راه‌یافته‌اند و بسیاری از آنان نافرمان‌اند». و چهارم، در کلام خدای متعال است که می‌فرماید: «وَ لَقَدْ آتَيْنٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ الْكِتٰابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّهَ وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ الطَّيِّبٰاتِ وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلَي الْعٰالَمِينَ» (جاثیه: ۱۶)؛ «و به درستی که ما به بنی‌اسرائیل کتاب آسمانی، حکمت (و داوری) و نبوت بخشیدیم، و از پاکیزه‌ها روزی‌شان دادیم و آنان را بر جهانیان برتری بخشیدیم».

این‌ها چهار وعده برای اختصاص دادنِ نوع انسان به نعمت نبوت و موهبت سعادت است؛ و در آیهٔ مورد بحث با این عبارت به آن‌ها اشاره شده است: «مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ وَ مِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْرٰائِيلَ» (از پیامبران، از فرزندان آدم، و از کسانی که با نوح [بر کشتی] سوار کردیم، و از فرزندان ابراهیم و اسرائیل). و در داستان‌های گذشته [در این سوره]، از هر یک از این چهار نسل یاد شده است: ادریس از فرزندان آدم؛ ابراهیم از نسل کسانی که با نوح حمل شدند؛ اسحاق و یعقوب از فرزندان ابراهیم؛ و زکریا، یحیی، عیسی، موسی، هارون و اسماعیل ــ بر پایهٔ آنچه از آیات برمی‌آید ــ از فرزندان اسرائیل.

و سخن او: «وَ مِمَّنْ هَدَيْنٰا وَ اجْتَبَيْنٰا » (و از کسانی که هدایت کردیم و برگزیدیم)، معطوف به این سخن اوست: «مِنَ النَّبِيِّينَ » (از پیامبران). این گروه، غیر از پیامبران‌اند از کسانی که خداوند به آنان نعمت بخشیده است؛ زیرا این نعمت مخصوص پیامبران نیست و در آنان منحصر نمی‌شود، به دلیل سخن خدای متعال که می‌فرماید: «وَ مَنْ يُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولٰئِكَ رَفِيقاً» (نساء: ۶۹)؛ «و هر کس خدا و پیامبر را فرمان بَرد، آنان با کسانی خواهند بود که خداوند به آنان نعمت بخشیده است: از پیامبران، صدّیقان (راستینان در باور و عمل)، شهیدان (گواهان اعمال) و شایستگان؛ و آنان چه نیکو همدمانی هستند!». خدای پاک و منزه در میان کسانی که سرگذشتشان را بازگو کرده، با عنایت ویژه از مریم (ع) یاد کرده و فرموده است: «وَ اذْكُرْ فِي الْكِتٰابِ مَرْيَمَ » (و در این کتاب از مریم یاد کن)؛ در حالی که او از پیامبران نبود. از این رو، مراد از سخن او: «وَ مِمَّنْ هَدَيْنٰا وَ اجْتَبَيْنٰا »، ناگزیرْ غیرِ پیامبران، یعنی صدّیقان، شهیدان و شایستگان است؛ و مریم نیز از صدّیقان بود، به دلیل سخن خدای متعال که می‌فرماید:

«مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّيقَهٌ» (مائده: ۷۵)؛ «مسیح، پسر مریم، جز پیامبری نبود که پیش از او نیز پیامبرانی گذشته بودند، و مادرش بسیار راستین (صدّیقه) بود».

از آنچه دربارهٔ مقتضای سیاق گذشت، نادرستیِ سخن کسی آشکار می‌شود که «وَ مِمَّنْ هَدَيْنٰا وَ اجْتَبَيْنٰا » را معطوف به «مِنَ النَّبِيِّينَ » دانسته و کلمهٔ «مِن» را بیانیه (برای بیانِ همان پیامبران) گرفته است. برخی نیز به این سخن چنین اشکال کرده‌اند که: ظاهر عطفْ مقتضیِ مغایرت است؛ پس ناگزیر باید گفت مراد کسانی هستند که ما برای آنان نبوت، هدایت و برگزیدگی برای کرامت را با هم جمع کرده‌ایم، و این خلافِ ظاهر آیه است. البته این اشکال وارد نیست؛ زیرا ظاهر عطف لزوماً مغایرت در مصداق نیست، بلکه مغایرت فی‌الجمله (به طور کلی)، حتی به اعتبار وصف و بیان، برای عطف بسنده است.

و همانند آن، دیدگاه کسی است که این عبارت را معطوف به «مِنْ ذُرِّيَّهِ آدَمَ » دانسته و کلمهٔ «مِن» را تبعیضیه گرفته است؛ و دلیل نادرستی آن از آنچه پیش‌تر گفتیم روشن شد.

همچنین مانند آن، دیدگاه کسی است که گفته: جملهٔ «وَ مِمَّنْ هَدَيْنٰا » کلامی نو (استئناف) و بدون عطف است؛ سخن در «إِسْرٰائِيلَ » پایان یافته و سپس جمله‌ای جدید آغاز شده و در تقدیر چنین است: «و از میان کسانی که هدایت کردیم و برگزیدیم، از میان امت‌ها گروهی هستند که هرگاه آیات خدای رحمان بر آنان خوانده شود، سجده‌کنان و گریان به خاک می‌افتند»؛ بنابراین مبتدا به دلیل دلالتِ کلام حذف شده است. این توجیه به ابومسلمِ مفسر منسوب است.

و بر این دیدگاه این ایراد وارد است که تقدیری بدون دلیل است؛ افزون بر این‌که چنین برداشتی به گواهیِ سیاق آیات، غرض کلام را تباه می‌سازد؛ زیرا هدف آیه بیان شیوه و راه و رسم آن بندگانِ نعمت‌داده‌شده است و این‌که آنان در برابر خدا فروتن و خاشع بودند، در حالی که نسل‌های پس از آنان از راه و رسمشان روی برتافتند، نماز را تباه ساختند و از شهوت‌ها پیروی کردند. و این مقصود حاصل نمی‌شود مگر آن‌که جملهٔ «إِذٰا تُتْليٰ عَلَيْهِمْ » (هنگامی که بر آنان خوانده شود...) تا پایان آیه، خبر برای جملهٔ «أُولٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ » (اینان کسانی هستند که خدا به آنان نعمت ارزانی داشت) باشد؛ و اگر عبارت «وَ مِمَّنْ هَدَيْنٰا » (و از کسانی که هدایت کردیم) تا پایان آیه، جمله‌ای ازنوآغازشده و بریده از پیش در نظر گرفته شود، غرض یادشده از ریشه تباه می‌گردد.

و سخن خدای متعال که: «إِذٰا تُتْليٰ عَلَيْهِمْ آيٰاتُ الرَّحْمٰنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُكِيًّا » (هنگامی که آیات خدای رحمان بر آنان خوانده می‌شد، سجده‌کنان و گریان به خاک می‌افتادند): واژهٔ «سُجَّد» جمع «ساجد» (سجده‌کننده) و «بُكِيّ» بر وزن «فُعُول» جمع «باکی» (گریه‌کننده) است، و این جمله خبر برای «الَّذِينَ» در ابتدای آیه است. همچنین احتمال دارد که به خاک افتادن در حال سجده و گریه، کنایه از اوج خضوع (فروتنیِ اندام‌ها) و خشوع (فروتنی و شکستگیِ دل) باشد؛ چرا که سجده نمایانگر کمال خضوع، و گریه نشان‌دهندهٔ کمال خشوع است. بنابراین مناسب‌تر آن است که مقصود از آیات و تلاوت آن‌ها، یادآوری هر چیزی باشد که شأنی از شئون خدای متعال را بازگو می‌کند.

اما سخن کسی که گفته مقصود از تلاوت آیات، خواندن کتاب‌های آسمانی به طور مطلق است یا به‌ویژه آیاتی که عذاب کافران و مجرمان را در بر دارد؛ یا این‌که مقصود از سجده، نماز یا سجدهٔ تلاوت است؛ یا مراد از گریه، گریستن در هنگام شنیدن آیات یا تلاوت آن‌هاست، بی‌اساس بودنش چنان است که می‌بینی.

بنابراین معنای آیه — و خدا داناتر است — چنین خواهد بود: آن نعمت‌یافتگانی که برخی از آنان پیامبرانی از نسل آدم و از همراهانِ نوح در کشتی و از نسل ابراهیم و اسرائیل‌اند، و برخی دیگر از اهل هدایت و برگزیدگان هستند، هرگاه نزدشان از خدای رحمان یاد شود و آیاتش بر آنان خوانده شود، در برابر او فروتن و خاشعند.

و نفرمود: «كانوا إذا تتلى عليهم إلخ» (آنان چنین بودند که هرگاه بر ایشان خوانده می‌شد...)؛ زیرا توجه در این مقام به بیان حال نوع انسان معطوف است، بدون در نظر گرفتن گذشته یا آیندهٔ زمان، بلکه با تقسیمِ نوع بشر به پیشینیان شایسته، پسینیان ناشایست، و دستهٔ سومی که توبه کردند و ایمان آوردند و کار شایسته انجام دادند؛ و این نکته آشکار است.

بحث روایی

در کتاب «مجمع‌البیان» دربارهٔ سخن خدای متعال که می‌فرماید: «وَ مِمَّنْ هَدَيْنٰا وَ اجْتَبَيْنٰا » (و از کسانی که هدایت کردیم و برگزیدیم) تا پایان آیه، روایتی آمده است:

و از امام علی بن الحسین (ع) روایت شده است که فرمود: «نحن عنينا بها» (مقصود [از این آیه] ما هستیم).

می‌گویم: در کتاب «مناقبِ» ابن‌شهرآشوب نیز مانند همین سخن از آن حضرت (ع) روایت شده است.

و معنای این حدیث با آنچه پیش‌تر در تفسیر آیه آوردیم روشن می‌شود؛ زیرا مراد از این جمله، اهل هدایت و برگزیدگی از غیر پیامبران هستند و اهل بیت (ع) نیز از این دسته‌اند، همان‌طور که خدای پاک و منزه مریم را نیز در شمار آنان آورده است در حالی که او پیامبر نبود.

در «روح‌المعانی» آمده است: «برخی از امامیه از علی بن الحسین (رضی‌الله‌عنهما) روایت کرده‌اند که فرمود: "نحن عنینا بهؤلاء القوم" (مقصود از این گروه ما هستیم). و پوشیده نیست که این سخن بسیار خلاف ظاهر است و حال روایات امامیه نیز بر اهل تشخیص پوشیده نمی‌ماند». پایان سخن او.
و خطای او از آنچه گذشت آشکار می‌شود؛ آنچه وی را به این اشتباه انداخت این بود که سخن خدای متعال را که می‌فرماید: «وَ مِمَّنْ هَدَيْنٰا وَ اجْتَبَيْنٰا » (و از کسانی که هدایت کردیم و برگزیدیم)، معطوف بر سخن او: «مِنْ ذُرِّيَّهِ آدَمَ » (از فرزندان آدم) گرفت، و عبارتِ «مِنَ النَّبِيِّينَ » (از پیامبران) را بیانگرِ «أُولٰئِكَ الَّذِينَ » (اینان کسانی هستند که...) دانست، در نتیجه «أُولٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ » (اینان کسانی بودند که خدا بر آنان نعمت داد) در پیامبران منحصر شد؛ از این رو ناچار شد بگوید این آیه غیر پیامبران را در بر نمی‌گیرد، در حالی که او خود می‌بیند خداوند در میان کسانی که یاد کرده، از مریم دختر عمران نیز نام برده است، در حالی که او پیامبر نبود.